Редактирование: TEMP:01●22●05-01●22●05 (раздел)

== 29.9. «Преклониться и вернуться» ==


Слова «поклонимся, и возвратимся к вам» выражают также очень важную и нетривиальную концепцию иудаизма о связи мистического переживания с окружающей реальностью.

''Ништахаве'', «поклонимся» – это грамматически очень сложное слово. Его сожно понять как возвратную глагольную форму биньяна ''hиштаф’эль'', буква «''шин''« в котором не коренная, а является частью формы. (Этот редкий биньян не входит в число семи биньянов, распространенных в современном иврите). В таком случае, корнем слова ''ништахаве'' является ''хет-вав-hей'', и он напоминает нам об имени Хавы (Евы), «матери всего живущего» (3:20). Т.е. ''ништахаве'', «поклонимся», означает «возвратимся к источнику всей жизни».

Отметим, что имеется в виду не поклон в современном смысле слова, но преклонение, падение ниц. Такая форма приветствия была принята по отношению к царям и к Богу, и она выражала самоуничижение и полное самоотречение. В категориях мистики такое преклонение есть растворение в Божественности, когда человек перестает быть собой, становится «ничем» и этим достигает единения с Божественностью.

И тут мы видим отличие еврейской мистики от мистики других народов. У нееврейских мистиков распространено представление о том, что цель человека это полностью слиться с Богом, перестать быть отдельным существом, раствориться в Божественности. Но еврейский мистический идеал иной: чувство растворения в Божественности очень важно, но после этого обязательно нужно вернуться обратно, к себе. Главное это даже не само слияние, но возвращение после него.

И вернуться нужно не с пустыми руками, а принести с собой в этот мир частицу мистического переживания.

Когда Авраам говорит, что «мы поклонимся и возвратимся к вам», - он выражает идею о том, что после преклонения и полного растворения в Божественном можно вернуться к земной жизни, и это совершенно необычно.

Иудаизм – это религия жизни в этом мире, а не религия смерти, реализующаяся в загробной жизни. Тора говорит: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, так выбери жизнь» (Втор. 30:19). Акеда говорит о том, что смерть не состоялась, а жизнь возобновилась.

Выражение той же идеи мы видим позже, в эпоху Храма, когда первосвященнику, входящему в Йом Кипур в Святая Святых, привязывали к ноге веревку. Иногда смысл этого действия объясняют тем, что если Первосвященник вдруг умрет там, в Святая Святых, то можно будет вытащить его за эту веревку, поскольку никому больше нельзя туда входить. Однако такое само по себе весьма маловероятно, и у этого обычая есть более простое и естественное объяснение. Первосвященнику привязывали веревку для того, чтобы напомнить ему, что он должен выйти из Святая Святых – чтобы у него не возникало соблазна остаться там навсегда. Место Святая Святых столь возвышенно, дает столь явное ощущение единства с Богом, что Первосвященник может не захотеть вернуться. Но это будет неправильной установкой, и мы должны напомнить ему, что он находится в Святая Святых только как наш посланник, для того, чтобы вынести оттуда нечто в наш обычный мир. Веревка «вытаскивает» Первосвященника, удерживает его от желания «остаться на небе» (т.е. от смерти). Поэтому после выхода первосвященника из Святая Святых, т.е. по окончании Йом-Кипура, устраивали пир – в честь того, что первосвященник и на этот раз смог вернуться оттуда с миром.

И таков общий подход иудаизма. В обычном мире нет явного прямого контакта с Богом, и поэтому иногда нужно входить в высшие сферы, отрываясь в определенной степени от нижнего мира. Но совсем отрываться от нижнего мира нельзя, нужно возвращаться. Входить же в высшие миры следует только для того, чтобы принести что-то вниз, а не ради самого этого возвышения.