Редактирование: TEMP:01●22●20-01●22●24 (раздел)

== 30.2. Семья Нахора в соотношении с семьей Авраама ==


Все браки Праотцев, о которых нам рассказывает Книга Бытия, заключались внутри клана Тераха, оставшегося ''иврим'' и имеющего две основные ветви – ветвь Авраама и ветвь Нахора.

Мы отмечали выше, что Милка, жена Нахора, была дочерью Арана и сестрой Сары (11:29) – т.е. Нахор и Авраам были женаты на своих племянницах, происходивших от другой жены Тераха.

Мы также уже отмечали, что соотношение ветвей клана Тераха можно, на основании мидраша, представить следующим образом: после событий Ур Касдима («печи Халдейской»), после того, как стало понятно, что иврим преследуются в Вавилоне (Авраам брошен в печь, а Аран погиб), встал вопрос, как вести себя семье Тераха в этой ситуации.

Терах, продавец идолов, не был активным сторонником религиозной системы Эвера, но он стремился к возвращению в Ханаан (11:31), в Страну евреев (40:15) – видимо, из национальных соображений (и в этом смысле его можно считать неким символическим прообразом «нерелигиозного сионизма»), однако он дошел только до Харана и остался там.

Его сыновья, Авраам и Нахор, уцелевшие после катастрофы Ур Касдима, расходятся в вопросе о том, какое направление выбрать для семьи. Нахор (в некотором смысле, его можно считать символическим прообразом космополитического еврейства) предпочитает встроиться в арамейскую культуру, доминантную в то время. Однако, сохраниться как иври ему не удается: его семья очень быстро ассимилируется, и его дети уже называются арамейцами: «Бетуэль – арамеец, Лаван – арамеец» (25:20).

Нахор, космополитический универсалист, считал правильным влиять на культуру народов мира изнутри. Интересно, что такая точка зрения, ''галут ле-шма'', «религиозная установка на изгнанничество» – до сих пор сохранилась в еврейском народе. Например, р. Ш.Р. Гирш, живший в середине 19 века в Германии, утверждал, что назначение еврейского народа – это жить среди других народов в их просвещенных государствах, например, в Германии, и влиять на них изнутри…

Авраам же – представитель концепции «продвижения к универсальному через национальное». Он идет в Страну Израиля не для возвращения к природе и земле (как это было в случае Тераха), но для того, чтобы через это прийти к исправлению всего мира, когда «благословятся тобою все племена земные» (12:3). И в наше время таков подход религиозного сионизма.

Но, однако, только лишь на национальном подходе, пусть даже и с универсалистской направленностью, замыкаться нельзя. Поэтому мужчины из семьи Авраама (Ицхак, Яаков) женятся на дочерях из семьи Нахора (Ривке, Рахели и Лее), чтобы линия всеобщности тоже была представлена в еврейском национальном мироощущении.