Редактирование: TEMP:01●27●28-01●27●29 (раздел)

== 36.10. Огранка гвуры ==

История благословений была огромным духовным достижением для Ицхака: он должен был реализовать свой выбор в условиях неизвестности, отделив правильную гвуру от неправильной. Подобно тому, как Авраам должен был огранить свой хесед и придать ему правильную форму, чтобы положить его в основание еврейского народа, так и задачей Ицхака было огранить гвуру. Правильность и законность, основательность и добросовестность очень важны – но они не должны подавить вне-системную спонтанность, их следует ограничить, чтобы они не заблокировали наше умение действовать свободно в непредсказуемых ситуациях.

Мир зачастую развивается совершенно нелогично, и в этой нелогичности, на самом деле, есть более высокая гармония, чем в строгой причинно-следственной закономерности. Для того чтобы суметь правильно поступить, когда все вокруг происходит нелогично и неправильно, нужно ограничить гвуру. Эту работу и выполняет Ицхак.

Категория гвуры глубоко связана с понятием планирования, причинности, порядка. Суд предполагает рассмотрение реально имеющейся объективной ситуации и четкой причинно-следственной связи между намерениями и поступками действующих лиц. Категория суда сама по себе также реализует эту причинно-следственную связь в виде справедливого приговора, когда хороший поступок ведет к награде, а плохой к наказанию.

При этом нечистая, избыточная гвура, фанатичное стремление к тотальному применению законности и заслуженного воздаяния - приводит не к исправлению ситуации, а к ее усугублению и даже надлому. Для гармонии и равновесия разрушителен перевес любой из сфирот, и испытания наших Праотцев состояли в том, чтобы уравновесить избыточность их категорий. Однако гвуры это касается в первую очередь, ибо лишняя гвура может оказаться гораздо опаснее чрезмерного хеседа. В каббале даже есть идея, что источник зла в нашем мире – это гвура, отделившаяся от равновесия в Дереве сфирот и ушедшая в «свободное плавание». Поскольку мир несовершенен, то попытка осуществить все слишком правильно, справедливо и законно - несет разрушение.

Испытанием Ицхака должна стать ситуация, в которой события развиваются не запланировано. Когда Яаков приходит за благословением вместо Эсава, то Ицхак чувствует, что происходит нечто ненормальное. Перед ним оказывается не тот сын, которого он предполагал встретить. У него «голос Яакова, а руки Эсава». И хотя Ицхак переспрашивает его: «Ты ли это, Эсав», он все равно не может не сомневаться в том, что перед ним находится кто-то странный. Если бы Ицхак поступил «так, как должно», - то он, конечно, не должен был бы давать благословение такому странному сыну. Он должен был бы сказать: «Что-то здесь не так, останавливаем процесс благословения и начинаем расследование. Будем выяснять, кто это такой – с голосом Яакова и руками Эсава». Но Ицхак поступает иначе, он преодолевает свою гвуру и дает благословение, – провозглашая этим, что логика, справедливость и закон это вещь важная, но не абсолютная.

Давая благословение неизвестно какому сыну в незапланированной ситуации, Ицхак учится отсекать лишнее от чрезмерной правильности, порядка и жесткости, от педантизма и сверх-требовательности – и это необходимо для дальнейшего правильного построения народа.