Редактирование: TEMP:01●29●25-01●29●30 (раздел)

== 38.11. Проблема женитьбы Яакова на родных сестрах ==

Тора не запрещает многоженства, хотя это и не поощряется, и идеалом провозглашается моногамный брак. (В еврейской истории многоженство всегда было довольно редким явлением, однако запрещено оно было гораздо позже, в Средневековье). Однако Тора прямо запрещает жениться на родных сестрах; и более того, даже после развода запрещено жениться на сестре бывшей жены, пока первая жена жива (Лев. 18:18). Поэтому, по закону Торы, Яаков после свадьбы с Леей не только не может жениться на Рахели, но не смог бы сделать этого, даже если бы развелся с Леей. Как же Яаков мог вступить в такой брак?

Объяснение состоит в том, что до дарования Торы еврейское учение не являлось формализованным законом, и Праотцы не были обязаны соблюдать те законы Торы, которые будут сформулированы только в будущем. Конечно, духовные и моральные принципы, которые в будущем превратятся в законы, были известны и признаны Праотцами, и в этом смысле «Праотцы соблюдали Тору еще до ее дарования», однако эти принципы имели статус желательных, но не обязательных. Если бы Яаков изначально запланировал жениться на двух сестрах, это было бы неправильным, но поскольку ситуация сложилась как постфактум, то Яаков вправе был решать (и решил), что нежелательность женитьбы на двух сестрах в данном случае меньше, чем тот огромный ущерб, который произойдет, если он не женится на Рахели.

Если бы это происходило после дарования Торы, то так нельзя было бы поступить, несмотря на ущерб. Но поскольку, во времена Яакова, это было лишь нежелательно, но не запрещено, то он мог соизмерить эту нежелательность с ущербом и выбрать наименьшее из зол.

Это не единственное место в Торе, где Праотцы нарушают то, что потом будет запрещено: например, мы уже отмечали выше, что Яаков ставит «камень-памятник», хотя Книга Второзакония это запрещает. Из этого мы видим, что «Учение для Праотцев» отличается от «Учения для сыновей». В эти принципиально разные эпохи Тора реализуется различными путями.

Еще один важный аспект этой истории состоит в том, что сам запрет Торы жениться на родных сестрах может рассматриваться как следствие сложных отношений Яакова с женами. Их проблемы привели к конфликту между братьями, продаже Йосефа и другим нежелательным последствиям. Наличие у заповеди абсолютного смысла не отменяет исторического характера ее формализации. Например, заповедь о маце в Песах имеет как абсолютный морально-философский, так и конкретный исторический смысл (быстрый уход из Египта, когда не было времени приготовить заквашенный хлеб).

Иными словами, есть некоторые исходные принципы мироздания, но они спускаются в мир в виде историй Праотцев и народа, и через них эти фундаментальные принципы мироздания реализуются в нижнем мире. Талмуд говорит: «Дела Праотцев – знак для сыновей», т.е. то, что для потомков реализуется как закон, для Праотцев было частью их биографии. Поэтому Яаков должен был пройти через историю с Рахелью и Леей, чтобы в результате сформировался закон о запрете жениться на родных сестрах.