Редактирование: TEMP:01●02●07-01●02●07 (раздел)

== 7.2. Два уровня двойственности - на уровне нефеш и на уровне руах ==

Кроме нижнего уровня противоречий в душе человека, между «устремлением к добру» и «устремлением ко злу» - есть и более высокий уровень двойственности. внутри самого устремления к добру. Противоречие Адама Властвующего и Адама Познающего внутри «устремления к добру» - это противоречие между двумя идеалами, каждый из которых пытается захватить всего человека.

Адам Властвующий реализует свой Божественный потенциал через преобразование мира, а Адам Познающий через поедание плодов Сада, духовное совершенствование. Оба эти пути обладают для человека Божественной привлекательностью, и в конфликте между ними проявляется экзистенциальный дуализм добра.

В терминах каббалы нижний уровень двойственности – это двойственность на уровне ''нефеш'', «душа», противостояние между ''нефеш беhемит'', «животная душа», и ''нефеш Элоhит, «''Божественная душа». Второй же уровень - это двойственность на уровне ''руах'', «духа»: противостояние ''руах hа-олам hа-зе'', «дух мира Этого», стремления к исправлению окружающего мира, - против ''руах hа-олам hа-ба'', «дух мира Грядущего», стремление к чистой Божественности, за пределы Этого мира. (Аналогичные дихотомии есть и на более высоких уровнях души человека, называемых в каббале ''нешама'', ''хая'' и ''йехида'', но мы не будем разбирать их здесь).


Рав А.-И. Кук говорит о проблеме двух уровней двойственности в душе человека так:


«Невозможно переоценить значение учения каббалы в вопросе знания о двух душах, святой и нечистой, которые даны человеку (''нефеш беhемит'', «животная душа», и ''нефеш Элоhит, «''Божественная душа»), и о том, как каждая из них, стремясь захватить все вокруг себя, старается расширить границы своей власти над телом человека. Ибо лишь исходя из этого представления о душе мы сможем увидеть ее тайны и понять мотивы человеческих поступков. А мудрость, основанная на морали, благодаря этому знанию сможет контролировать действия.

«Но еще выше этого находится знание о том, что также и внутри святой души содержатся два духа – «дух мира Этого» и «дух мира Грядущего». И следует признать, что эти два духа тоже ведут войну друг с другом – хотя это уже иная, мирная война, полная любви и уважения, которые каждый дух испытывает по отношению к другому.

«Но их двое! И когда один дух усиливается, и, например, стремление к миру Грядущему до краев наполняет сердце, тогда дух мира Этого не может больше, как прежде, продолжать заниматься делами мирскими, даже самыми возвышенными и правильными из них. И наоборот, когда усиливается «дух мира Этого», тогда удаляется «дух мира Грядущего», и посылает он только слабые искры, чтобы освещать дорогу духу мира Этого, когда тот идет прямыми путями (т.е. поступает достойно).

«Необычен был праотец наш Ицхак после Акеды («Жертвоприношения Ицхака», Быт. гл. 22), ибо после этого жил в нем только дух мира Грядущего. И по причине сияния на нем высшего света, он становится печатью на мысли о прощении в мире Грядущем. Ибо в ответ на слова Высшего Судьи «Твои сыновья грешили?» – он не скажет: «Что ж, пусть они будут уничтожены ради освящения Имени Твоего», как могли бы сказать Авраам и Яаков, во многом устремленные к исправлению Этого мира,- потому что дух Этого мира основан на справедливости, на награде и наказании. Что же касается мощи милосердия, приводящей к полному прощению, – и на ней зиждется существование мироздания! – то она взята именно из высшего духа мира Грядущего, вознесенного над миром Этим, и поэтому способного постоянно оживлять его и осуществлять над ним Провидение во благо ему, в полном объеме – как в вещах частных, так и в общих. Однако, в парадоксальном смысле, именно тот, кто выше всего Этого мира, находит все добро мира пред собою, и именно так сказала нам Тора об Ицхаке: «И сеял он, и получал стократный урожай, и возвеличивался все более и более» (12:26).

«Мудрые сердцем воистину знают ничтожность Этого мира как такового, и они поднимают свои мысли и ощущения до уровня мира Грядущего и его блаженства. Но как только и поскольку они видят, что все мироздание – как мир Этот, так и мир Грядущий – есть одно всеобщее неразделимое единство, то тотчас также и Этот мир становится прекрасным для них, и поэтому они стремятся исправить его и усовершенствовать его; не ради него самого, но поскольку он неотделимое единство с миром Грядущим.

«И из этого проистекает их стремление к развитию общей культуры, и к усовершенствованию жизни Этого мира, которое произойдет через праведников, святых духом. И это исправление мира, совершенное праведниками, в будущем превзойдет своей силой все, что открыл дух человека ранее, когда это происходило из обычной, поверхностной любви обычных людей к Этому миру как таковому, – ибо такая любовь была основана на хаосе и на внутренней лжи. Да, для существования мира и для его заселения необходимо, чтобы в мире были такие люди, которые бездумно стремятся лишь к своим материальным достижениям – ибо попутно они строят и обустраивают мир для всего человечества. Но гораздо совершеннее мир станет в будущем, когда его построение и заселение будут осуществлены людьми мира праведности, и лишь тогда оно будет идти от полноты знания.


(Орот hа-Кодеш, глава «Двойственность души и двойственность духа»)