Редактирование: TEMP:01●12●04-01●12●05 (раздел)

== 19.4. Уход из Харана как испытание ==


Итак, основным качеством Авраама был ''хесед'', и всю жизнь он учил окружающих людей этическому монотеизму.

Однако, главный вклад Авраама в продвижение человечества это не его просветительская деятельность, а создание еврейского народа, «огранка хеседа». Проходя через испытания, Авраам ограничивал свой хесед, отрезая лишние его части, чтобы оставить правильный хесед, который мог бы в дальнейшем послужить основанием еврейской национальной души.

Вместо бесформенной категории хесед, т.е. вместо неограниченного желания давать и оказывать милость, нужно было построить правильную категорию хесед, т.е. научиться давать лишь тогда, когда это ведет к добру, ибо лишняя милость может легко вести и ко злу. А для этого Авраам должен был научиться действовать против своей природы, против хеседа, против стремления к всеобщей благодати.

Аврааму, для продвижения своих идей, было более естественно, с точки зрения хеседа, создать группу учников. Такая группа была бы открыта для всех людей. Продвижение же идеи через народ представляется менее подходящим, поскольку народ всегда содержит в себе ограничение (одни уже входят в него по праву рождения, а другие нет), и это не соответствует подходу хеседа. И поэтому предложение Бога стать основателем народа (а не группы учеников) явилось для Авраама одним из испытаний. Т.е. не только в том состоит здесь испытание, чтобы отделиться от родственников и от привычного окружения, - но и в том, чтобы перейдя на национальную концевцию ограничить этим распространение своих идей, переориентироваться со всего человечества на один-единственный народ.

Авраам, духовный руководитель народа Арама (одной из центральных цивилизаций того времени), должен был уйти оттуда, оставить страну продвижением которой занимался, оставить тех людей, которые считали его своим духовным вождем. ''Лех Леха'', обращенное Богом к Аврааму, можно перевести как «уходи для себя, уходи к себе» – т.е. «уходи от той космополитической работы, которую ты делаешь в Вавилоне, и займись своей, национальной работой». Для Авраама это ограничение было существенной проблемой.

Еврейская традиция учит нас важному принципу: «дела отцов – знак для сыновей». Действия праотцев – это архетип, модель того, что происходит потом с нами. Глядя на испытания Авраама через перспективу прошедших тысячелетий, мы видим, что его уход из Харана это типично еврейское испытание. Евреи весьма часто хотят помогать сразу всему человечеству – а от них требуется оставить это и уйти заниматься своими еврейскими проблемами.

Чтобы правильно решить такой конфликт в своей душе, нам следует понимать, что переход от «космополитической» позиции к «национальной» вовсе не является изменой универсализму – напротив, это продвижение к нему. Универсализм достигается не космополитизмом, а правильно ориентированным национализмом; путь к универсальному лежит не через отказ от национального, а, наоборот, через полноценную национальную реализацию, открытую миру, но автономную от него.

Подобная позиция даже и сегодня кажется многим слишком резкой, тем более Аврааму трудно было принять, что универсальность достигается совсем не распространением его Учения сразу для всех, но прежде всего созданием специального народа, а обращение ко всему человечеству станет возможным лишь гораздо позже, уже на базе пройденного этим народом пути. И лишь постепенно Авраам приходит к полному принятию плана Бога.