Редактирование: TEMP:01●12●06-01●12●07 (раздел)

== 19.9. Авраам между Солнцем и Луной ==


Обратимся к мидрашу о преодолении Солнца и Луны, приведенному нами выше (гл. 18.1). Рассуждения Авраама в нем кажутся какими-то детскими и наивными. Посмотрел на Солнце – и решил, что Солнце – это бог; посмотрел на Луну – и решил, что Луна – это бог; а потом решил, что есть Некто, что стоит выше Солнца и Луны. Неужели все так примитивно? Кроме того, здесь говорится, что Авраам вышел из пещеры. Из какой же пещеры вышел Авраам? Почему он вначале жил в пещере?

Чтобы понять этот мидраш, нужно, прежде всего, помнить, что он появился отнюдь не во времена Праотцев, а гораздо позже – во времена Талмуда, и является не записью действительных событий детства Авраама, но особой формой, через которую мудрецы Талмуда доносят до нас свое понимание Торы. И поэтому здесь «пещера» это «платоновская пещера», т.е. метафора, описывающая жизнь в этом мире как пребывание в пещере, где люди могут видеть лишь тени на стене, дающие отдаленное представление об истинной жизни, идущей вовне пещеры.

Авраам, выйдя из такой «пещеры», т.е. осознав неполноту обычных представлений, ищет настоящее содержание мироздания. И что он видит? Есть Солнце, и есть Луна. Конечно, имеются в виду не физические Солнце и Луна, а мир идей, окружающий Авраама: египетская (Солнце) и вавилонская (Луна) цивилизации. Авраам очарован и той, и другой цивилизацией – в том смысле, что в каждой из них он видит нечто для себя важное и существенное. Он понимает, что должен чему-то у них научиться, что-то у них взять – но при этом преодолеть их, подняться ко Всевышнему, управляющему Солнцем и Луной. Поэтому Авраам пытается построить свою монотеистическую концепцию так, чтобы она была связана в определенной степени и с Вавилоном, и с Египтом, взять от них обоих – но потом подняться к истокам той единой реки, которая вытекает из Райского Сада. И вначале, когда Авраам живет в Вавилоне, он, согласно вышеупомянутой агаде, входит в конфликт с Нимродом, царем Вавилона. Авраам считает вавилонскую цивилизацию важной, и именно поэтому он пытается повлиять на царя, побудить его исправить дефекты вавилонской культуры. Однако это кончается неудачей и уходом семьи Тераха из Вавилона.

Рассказывая про монотеистов до Авраама, Ноя, Шема и Эвера, традиция не указывает на их какие-либо конфликты с окружающим их обществом. Они жили своей жизнью, и учили своим идеям лишь желающих. Авраам же был бунтарь, он не мог примириться с окружающим идолопоклонством. После конфликта Авраам уходит из Вавилона и идет в Страну Израиля и далее в Египет, к «солнечной» идеологии. А затем, после конфликта с фараоном, уходит и оттуда, прокладывая своим потомкам путь к Исходу из Египта. Таким образом, Авраам проложил пути для «извлечения искр» из Вавилона и Египта и интеграции их в иудаизм.