Редактирование: TEMP:01●18●23-01●18●25 (раздел)

== 24.22. Хесед Авраама и спасение злодеев ==


Начальная позиция Авраама в его споре с Богом такова: применение Суда невозможно, т.к. всякая попытка сделать это приведет к несправедливости. И как же может Судья всей земли, сама категория справедливости – не учинить правосудия, т.е. допустить, чтобы под его наказание попали также и невиновные?

Авраам не просит о помилования для жителей Содома, он формулирует свои доводы в терминах справедливости, - но, по сути дела, он о справедливости не говорит.

Справедливость требовала бы награды праведникам и наказания злодеям. Поэтому по справедливости нужно было бы отделить праведников от злодеев, вывести праведников из города и затем уничтожить злодеев. Но Авраам совершенно игнорирует такой вариант спасения праведников. Он настаивает, что эти пятьдесят (или 45, или 40, 30, 20…) праведников должны спасти весь город. Т.е. цель Авраама вовсе не в спасении праведных, не в справедливости, - его цель в спасении всех, включая нечестивых. Он хочет хеседа, всеобщей милости, благодати, и использует наличие праведников как довод для спасения злодеев!

Авраам даже не просит Бога подождать, пока злодеи, возможно, раскаются. Если бы он хотел дождаться раскаяния злодеев, он мог бы сказать: «Не уничтожай город сейчас, дай им время…». Но Авраам занимает иную позицию.

Мидраш вкладывает в уста Авраама следующие слова: «Если Ты хочешь суда, то не будет мироздания (т.е. мир будет уничтожен). Если хочешь, чтобы мир жил, то не применяй категорию суда». С этой точки зрения, для категории суда в мире вообще нет места. Как бы осторожно ни велось уничтожение зла, при этом обязательно погибнет что-нибудь хорошее – и поэтому зло нельзя уничтожать.

Фактически Авраам представляет здесь позицию, еще довольно далекую от этики иудаизма. Он говорит Богу так: «Поскольку Тебе свойственно давать, и Ты сам создал людей со свободой выбора быть злодеями – то неси ответственность за то, что Ты сотворил, и не губи их».

Авраам еще совсем не готов к идее соединения милости и справедливости. Он еще не чувствует, что эти вещи можно объединить, для него они слишком разные. Более того, установление справедливости будет недостойным делом, т.к. вместе с грешниками погибнут и праведники.

В нынешнее время люди с такими взглядами выступают, например, против реальной борьбы с террористическими организациями из-за того, что при этом могут пострадать и невинные люди. Со сбалансированной еврейской точки зрения (Авраам + Ицхак + Яаков) понятно, что такая установка неверна, и она приводит к развалу мира. Но Авраам был еще только началом еврейского пути, чистым хеседом. Далее он должен быть дополнен и уравновешен Ицхаком и Яаковом.