Редактирование: TEMP:01●30●37-01●30●43 (раздел)

== 40.7. Прутья Яакова и тфилин ==

Мидраш связывает прутья, которые Яаков ставит перед овцами, с тфилин – кожаными коробочками с отрывками из Торы, которые надевают на руку и на лоб во время утренней молитвы. Мидраш при этом отмечает «временность» функционирования прутьев в качестве тфилин: когда Яаков использует их для создания нужной породы овец, то на прутьях находится святость, подобная тфилин, и поэтому «прутья были тфилин Яакова». А когда Яаков не использовал и убирал эти прутья, то они снова становились обычными ветками.

Мы уже обсуждали, что во времена Праотцев святость не оставалась на материи – она приходила только на время, а потом уходила с предмета. И лишь после Дарования Торы святость стала постоянной. Сегодня даже если предметы святости – тфилин, мезузы и т.п. – приходят в негодность, святость остается на них (и поэтому такие предметы нельзя просто выбросить, а надо положить в генизу, специальное хранилище). Так же и избранный народ в эпоху Праотцев еще не был зафиксирован: тот, кто оставался в семье Авраама, принадлежал к народу, а кто уходил – переставал быть евреем; и только после Исхода и Дарования Торы еврейство стало постоянным. И также законы иудаизма приобрели форму фиксированной системы заповедей только после Дарования Торы, а до того основу Учения Праотцев составляли идеалы, но не обязанности.

Возвращаясь к прутьям в качестве тфилин: мидраш отмечает, что в тфилин есть «черное и белое», текст и свободная часть пергамента, и на прутьях Яакова так же есть своего рода «черное и белое». Есть черное, материальное, покрытое «скорлупой» (кора на прутьях) – и надо открыть белое, ''Эйн Соф'', скрытый в этой материи свет Божественной бесконечности. Отделяемая кора и проявляющаяся полоска белизны соответствуют тфилин, ибо то и другое есть возвышение над материальным уровнем.

При этом прутья Яакова, как и тфилин – прямые. Тора называет головной тфилин особым, не имеющим связи с ивритскими корнями, словом ''тотафот'', и одно из толкований этого слова – «то, что вместо Тота», «замена бога Тота». Принадлежностью головного убора фараонов был «урей», представлявший собой крепившееся на лбу изображение змеи, символа мудрости, связанного с богом Тотом. (Лаван говорил: «Гадал я, что Господь благословил меня ради тебя» (30:27). «Гадал» на иврите – ''нахашти'', дословно «озмеился», «стал как змей»). Именно этот змей египетского царского убора превращается при Исходе в еврейский тфилин (''тотафот'', «то, что вместо Тота»).

Змей изгибается кругами, и это символ природности, в которой нет прямых линий и острых углов (и также в каббале круг – символ природности), а тфилин должны быть квадратной формы, с четкими прямыми углами. Прямое, луч (в его противостоянии природности и круглому) – символизирует Божественное Провидение, мораль, смысл. И когда круглую змею заменяют квадратные тфилин, это символизирует победу моральных ориентиров над вне-моральной природностью.

Прямые прутья Яакова выражают ту же самую идею доминанты Божественного Провидения над силами природы, которую впоследствии будут выражать тфилин.