Редактирование: TEMP:01●01●01-01●01●06 (раздел)

== 4.2. Вечер и утро: перемешивание и разделение ==

'''И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один.'''

'''...'''

'''И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.'''

'''И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так.'''

'''И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро: день второй.'''

'''...'''

''' 01.13 И был вечер, и было утро: день третий.'''

'''...'''

'''01.19 И был вечер, и было утро: день четвертый.'''

'''...'''

'''01.23 И был вечер, и было утро: день пятый.'''

'''...'''

'''01.31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.'''


Дни еврейского календаря, а также Субботы и праздники, начинаются накануне вечером, с захода солнца - поскольку о днях Творения сказано «И был вечер, и было утро», обозначая тем самым вечер началом дня.

''Эрев,'' «вечер», связано с корнем ''арав, «''смешивание». Вечером картина мира смешивается, затушевывается в сумерках.

''Бокер,'' «утро», имеет значение «разделять, выделять, анализировать» (напр. ''бикорет'', «анализ, критика»). Утром предметы вокруг начинают проступать и проясняться при свете дня.

Таким образом, в словах ''эрев'' и ''бокер'' выражены противоположные тенденции смешения и разделения, так что фразу «И был вечер, и было утро» можно перевести как «Сначала Бог перемешал, а затем разделил».

Еврейскому практическому подходу к жизни свойственно разделение, отделение одного от другого: кошерное отделено от некошерного, Суббота от будней, Израиль от других народов. Мотив разделения прослеживается во всей истории Сотворения мира, начиная со стиха: «Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды» (1:6). Центральным столпом иудаизма является религиозный закон, проводящий грань разделяющую между дозволенным и запрещенным.

Но осуществляя разделение во внешнем, окружающем нас мире - мы должны ощущать, что во внутреннем, мистическом измерении, мир един и весь является Божественным творением. Единство, «перемешивание», - первее чем разделение, и это ощущении единства мира является одним из важнейших аспектов еврейского монотеизма.

При этом на поверхности, в повседневной жизни, в Законе – мы обязаны провести границы и не имеем права их переступать, и в этом проявляется равновесие мистики и закона.

С мистической точки зрения Добро и Зло происходят из одного источника. Одно и то же Дерево дает познание Добра и Зла, и нельзя понять одно из них без другого. Но в практической жизни есть четкие грани, разделяющие эти понятия, и стирание этих граней, смешение Добра и Зла, ведет мир к разрушению.