Редактирование: TEMP:01●03●01-01●03●24 (раздел)

== 9.3. Смысл категории даат, «познание» ==

Для понимания смысла этой истории нам нужно проанализировать само слово ''даат'', которое Тора употребляет в выражении «Дерево ''Познания'' Добра и Зла».


Согласно каббале, после ''хохма'' (начального цельного понимания, как единой интегральной точки-идеи) и ''бина'' (когда первоначальная идея развивается в детальное знание структуры) - становится возможным переход к ''даат'', «познание», личная внутренняя связь познающего субъекта с объектом познания.


Понимание на уровне ''даат'' является не просто интеллектуальным действием, но оно затрагивает самые основы личности и меняет эту личность, объект познания входит в «интимное пространство» познающей личности. Плод Дерева Познания именно съедают, он входит внутрь познающего субъекта. И также ''даат'' выражает в иврите интимные отношения, «И Адам познал Хаву жену свою» (4:1), поскольку это познание означает создание внутренней связи, а не получение информации друг о друге.


Именно на такой уровень познания по отношению к Добру и Злу перешел человек, когда съел плод Дерева Познания. Оно давало человеку не информацию о Добре и Зле, а вовлекало его в интимную, глубинную связь с ними, делало их неотъемлемой частью личности человека.


Также и до этого человек имел страсти и влечения, но они как бы были отделены от его собственной личности. Эти внешние влечения притягивали Адама и увлекали его, но не были частью его внутренней сущности. В рассказе о Сотворении такие внешние страсти и устремления человека персонифицированы в Змее, который уговорил Жену и Адама съесть плод от Дерева Познания.


И в самом деле, кто уговаривает человека совершить тот или другой неправильный поступок? Прежде всего это наши собственные страсти. И поэтому мидраш говорит: «Змей - он же ''йецер hа-ра'', страсть ко злу».


Пока Адам не съел плод, Змей пребывал снаружи, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что изнутри от него самого, мог отделить свои страсти от своей собственной личности - как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцировать свою личность от информации, прочитанной в книге. После поглощения плода Дерева Познания такое разделение становится невозможным, поскольку Добро и Зло из внешней информации становятся неотъемлемой частью человеческой личности, частью его собственного «я».


Адам получил вовсе не интеллектуальное умение различать между Добром и Злом, а наоборот, ощущение их неразделимости. Это Дерево не было отдельно Деревом Добра или Деревом Зла, но было деревом их обоих. Добро и Зло растут на одном дереве, потому что они имеют общий корень, и плод этого дерева соединяет их в себе, дает познание обоих качеств в их целостности, поскольку без понимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.


Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир на белое и черное, разделить его однозначно на Добро и Зло. А это и есть ни что иное, как взросление Первого человека.


В детстве для нас «добро и зло в стране чудес, как и везде, встречаются, но только там они живут на разных берегах». Для ребенка мир черно-белый, но когда человек взрослеет, то его мир пополняется восприятием промежуточных оттенков, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.


Итак, Адам вначале имел представление о Добре и Зле на уровне ''хохма'', знал также о механизме их действия на уровне ''бина'', - но еще не имел личностного, интимного опыта их переживания. Его знания о Добре и Зле оставались теоретическими. Съев плод, он ощутил неразрывную связь своей личности с Добром и Злом, вобрал их в себя – перешел по отношению к ним на уровень ''даат''.


Конечно, все это необходимо для взросления человека, через это Адам продвигался и приближался к Богу, реализуя цель, для которой он и был создан. Проблема только в том, как, познав связь Добра и Зла, продолжать уметь видеть различие между ними. И с этой проблемой связана ошибка, которую совершил Адам, потому что он сорвал плод Дерева Познания преждевременно, пока тот еще не созрел, - или, что то же самое, сам Адам еще не дозрел до познания такого уровня.


Ибо всякому познанию свое время.