Редактирование: TEMP:01●25●26-01●25●26 (раздел)

== 34.14. Эсав и Яаков как следствие двойственности в Ицхаке и  Ривке ==

В основе разницы между Эсавом и Яаковом лежит дуальность Ицхака и Ривки: Ицхак это человек гвуры, которую он по мере продвижения должен исправить и шлифовать, отделяя правильную «гвуру святости» от избыточной «гвуры нечистоты». Ривка же, представитель семьи Нахора, т.е. иврим ассимилировавшихся в Араме – несет в себе конфликт «еврейскости» и «арамейскости». Еврейскость выражается в ее хеседе (мы отмечали, что главный обычай Авраама и всех иврим это прием путников), а арамейскость тянет ее в космополитизм, в уход из тесных национально-семейных рамок. Это качество не является доминирующим у нее самой, оно проявляется, прежде всего, у Бетуэля и Лавана; но родительская семья важна для Ривки, и неслучайно она впоследствии посылает Яакова взять себе жену из дочерей Лавана.

Совмещаясь, две эти линии дают два варианта соединения качеств Ицхака и Ривки. Очищенная гвура Ицхака в соединении с хеседом Ривки дают Яакова, который представляет сфиру тиферет; а нечистая, избыточная гвура в соединении с арамейским космополитизмом порождают Эсава. Избыточная гвура позже проявляется в римской имперской жесткости и склонности к насилию, которое стремится уравновеситься принятием христианства, религии хеседа. А арамейская компонента движет Эсава в сторону имперского универсализма.

В итоге его корни как ''иври'' продолжают существовать, но в сильно уменьшенном варианте. Однако они могут быть проявлены, и это дает Эсаву путь для исправления.