Редактирование: TEMP:01●37●01-01●37●01 (раздел)

== 48.2. Иосиф и категория Йесод в структуре еврейского народа ==

Среди сыновей Яакова только Иосиф входит в семерку главных личностей, сформировавших душу еврейского народа и имеющих персонализацию на Дереве сфирот, и его сфира это ''йесод, ''«основа».

Треугольник ''хесед'', ''гвура ''и ''тиферет ''(Авраам, Ицхак и Яаков) являет собой уровень эмоций, устремлений; находящийся же под ним треугольник ''нецах'', ''hод ''и ''йесод'' (Моше, Аарон и Иосиф) – это уровень практики, соотношения с реальностью.

''Йесод'' собирает и концентрирует в себе свет, прошедший через правую, левую и центральную линии Дерева сфирот. Однако ''йесод'' это только подготовка к реализации Божественных целей, а реализуются они далее на стадии ''малхут'', соответствующей Давиду, царю из дома Йеhуды.

''Йесод'', категория Иосифа, является порождением ''тиферет'', категории Яакова. Рассказ об Иосифе и его братьях начинается с подчеркивания этой связи: «Вот порождение Яакова – Иосиф» (37:02). Но Иосиф спускает это качество на уровень практики, соотношения с реальностью.

Яаков в качестве ''тиферет ''представляет собой равновесие между хеседом, которую представляет Авраам (стремление отдавать), и гвурой, которую представляет Ицхак (стремление удерживать). Иосиф же, ''йесод'', является проекцией этого равновесия на более низкую ступень практической деятельности, т.е. правильную оценку окружающей ситуации. Если ''тиферет ''– это понимание теоретической правильности соотношения давания и удерживания, «что было бы хорошо и правильно сделать», то ''йесод'' – это правильная оценка практических возможностей: «что реально возможно сделать для исправления положения».

Центральная линия Дерева сфирот содержит категории, которые уравновешивают между правой экстравертностью, стремящейся давать, и левой интровертностью, стремящейся удержать. При движении сверху вниз они становятся более «практическими». Уровень ''даат'' это глубокое понимание другого, принятие его в себя; уровень ''тиферет'' это ощущение того, что требуется для другого; уровень ''йесод – ''оценка того как именно можно это сделать; а уровень ''малхут'' – само действие.

Иосиф в каком-то смысле стоит между праотцами, основателями народа, и их детьми, самим народом. Далее от Иосифа произойдут два колена, а не одно, как от каждого из других братьев. Поскольку основателями колен являются сыновья Иосифа, Эфраим и Менаше, то Иосиф имеет частичные качества Праотца. Это его промежуточное положение между отцом и братьями (при том, что по возрасту он младше их!) является источником постоянного конфликта в семье.

Настоящей жизненной страстью Иосифа является исправление окружающего мира. Он стремится вмешаться во все, что он видит вокруг; и он, в конце концов, весьма удачлив во всем за что берется.

Куда бы Иосиф ни попал, он становится там начальником, распорядителем. В доме у отца он выделен разноцветной рубашкой, и указывает братьям, как правильно жить. Попав в рабство, он немедленно становится управляющим в доме Потифара (39:04). В тюрьме он получает назначение управлять тюрьмой (39:21), а выйдя из тюрьмы, становится начальником над Египтом. В конце концов, ему удается также и исправить братьев. Все это – благодаря его умению править окружающим миром и достигать практического результата, «все удается в руке его» (39:03).

Про Иосифа сказано, что он был красив, что он следил за своей внешностью (39:06), поэтому в европейской литературе его даже называют «Иосиф Прекрасный». В еврейской же традиции, напротив, за ним закрепилось другое прозвище: «Иосиф-праведник» - и он единственный из всех библейских персонажей, за кем закрепилось такое звание.

Книга Притч (10:25) говорит: ''цадик йесод олам'', «праведник – основание мира». Еврейская традиция понимает этот стих в том смысле, что праведник – это тот, кто осуществляет путь праведности в условиях реального окружающего мира и постоянного столкновения с его проблемами. Иудаизм выдвигает идеал не отшельнической праведности, которая уходит от социума и мирских проблем, но праведность жизненную, праведность действия, умение правильно вести себя в реальном человеческом мире. Соответственно, каббала связывает с праведностью категорию ''йесод'' – правильную оценку ситуации, правильные действия в окружающем мире, и это категория Иосифа.

В рамках высшей справедливости Иосиф был продан в рабство за то, что неправильно использовал данные ему силы. Стремясь исправить братьев, он говорит им слова, задевающие их достоинство, обижает их. В результате он попадает в Египет, а потом и в тюрьму. Но все это является для него лишь «курсами повышения квалификации», процессом исправления категории ''йесод'', уроком правильной оценки окружающего мира. Опустившись на самое дно, в египетской тюрьме, Иосиф правильно формирует свою категорию ''йесод'', и далее, освободившись, уже не только успешно справляется с управлением Египтом, но и обретает силы исправить братьев.

Сны Иосифа, в которых братья и вся его семья кланяются ему, являются провиденциальными, он действительно имеет потенциал стать царем. Но в его видении мира есть важная ошибка: он абсолютизирует свое царство, оно представляется ему идеалом устройства еврейского народа. Однако далее, уже к концу книги Бытия, выясняется, что Иосиф не прав, его царство лишь временно, и впоследствии скипетр должен перейти к дому Йеhуды (соответственно, сфира ''малхут ''соответствует Давиду, царю из колена Йеhуды). Царство Иосифа является лишь начальной ступенью развития еврейского царства - при том, что эта начальная ступень может реализоваться только через него.

В Иосифе есть еще один важный параметр, необходимый для правильной реализации категории ''йесод'', исправления мира: он ''бааль hа-халомот'', «сновидец» (37:19). Кроме прагматических талантов у него есть сон, греза, мечта. Сон с колосьями представляет нам эту мечту как процветающее земледельческое хозяйство, стремящееся накормить человечество, дать благо для всех. Это учит нас тому, что правильная оценка окружающего мира не может быть построена только лишь на анализе фактов и на голых расчетах, в ней обязательно должна присутствовать мечта, высшая идея и высшая цель.

Лишь мечтатели являются настоящими реалистами.