Редактирование: TEMP:01●32●28-01●32●29 (раздел)

== 42.14. Рахель и Лея в перспективе Священной Истории ==

Говоря о двух именах-ипостасях Яакова, мы должны более подробно описать различие и соответствие между двумя его женами, поскольку они соответствуют этим именам.

Итак, Лея, жена Израиля, мать царства (Иеhуда) и мать священства (Левиты) - символизирует будущее, вечность и ''гадлут'', категорию величия; а Рахель, жена Яакова, мать предварительного царства (Йосеф и Саул) представляет настоящее, временность и ''катнут'', еврейский народ в его малой форме.

Рахель – это красота и власть над материей. Ее сын Йосеф красив и властвует над Египтом, его царство временное, но оно идет первым. Также и в дальнейшем в еврейской истории царство Йеhуды и Машиаха бен-Давида не может быть построено «с нуля», ему обязательно должно предшествовать царство Йосефа и Машиаха бен-Йосефа. При этом Рахель, временность, похоронена в Бейт-Лехеме (Вифлееме), отдельно от Яакова, - а Лея, вечность, похоронена вместе с ним, в пещере Махпела, гробнице патриархов в Хевроне (49:31).

Случилось так, что Яаков сразу женился на обеих сестрах (что Провиденциально было необходимо для того, чтобы приобрести некоторые качества Эсава), хотя хотел он жениться лишь на Рахели, а Лею получает «насильно». И вначале Лея, действительно, не подходит Яакову – она подходит лишь Израилю, обретшему некоторые качества Эсава.

Рахель это также категория Изгнания, а Лея соответствует Стране Израиля. Рахель выражает связь народа Израиля с его землей даже во время Изгнания - поэтому, когда был разрушен Первый Храм и евреи уходили в изгнание в Вавилон, пророк Иеремия восклицает (31:15): «Слышится голос в Раме, вопль и горькое рыдание: Рахель оплакивает сыновей своих; не хочет она утешиться о детях своих, ибо не стало их». Лея же во время Изгнания ни о ком не плачет – ее просто нет; но она пробуждается при возвращении в Страну. Поэтому с рождением Биньямина и со смертью Рахели период изгнания заканчивается окончательно. Яаков, еврей изгнания, хоронит Рахель, - с момента ее погребения заканчивается предварительный процесс рождения еврейского народа, и далее в Хеврон идет уже Израиль.

При этом в исторической перспективе есть важное противопоставление между национальной и личностной реализацией Рахели и Леи.

В национальном плане побеждает Лея. Сначала Яаков предпочитал Рахель, но постепенно Лея захватывает все более важные позиции. От нее происходит священство, от нее происходит царство, у нее родилось больше детей, колен еврейского народа, она похоронена с Яаковом в пещере Махпела. Лея любит Яакова, и постепенно эта любовь побеждает.

С другой стороны, в рамках дальнейшей еврейской истории Рахель обладает личностной самостоятельностью, которой не обладает Лея. Возникает такое чувство, что Лея вся ушла в то, что она жена Яакова и мать его детей; и вся ее реализация происходит через ее потомков. Но сам образ Леи не выделен, а Рахель фигурирует как самостоятельная личность. Могила Рахели в Бейт-Лехеме (Вифлееме) отдельна от могил Праотцев в Хевроне, – что, с одной стороны недостаток, а с другой подчеркивает ее особость. Множество людей приезжает молиться именно на эту могилу. Йорцайт Рахели приходится на 11 хешвана – и это важная дата еврейского календаря, при том что традиция не сохранила даты смерти остальных Праотцев и Праматерей. В еврейском календаре нет особой даты памяти Авраама, Ицхака, Яакова, Сары, Ривки или Леи – но день памяти Рахели есть.

Если мы попробуем обозначить влияние Леи на Яакова, то мы можем сказать, что она учила Яакова прямоте, умению непосредственно высказывать свои проблемы и претензии. Лея выходит навстречу Яакову (30:16) и непосредственно, нисколько не стыдясь, говорит что приобрела его себе на эту ночь. Для Яакова же высказать свои претензии прямо всегда было нелегко.

Одна из важнейших вех на пути Яакова к Израилю – обретение умения прямо говорить о своих проблемах. Например, когда Эсав обвиняет: «Он забрал и мое первородство и мое благословение», Яаков не решается сказать: «Собственно, ты сам продал мне первородство». Он стесняется собственной позиции, и в этом его большой недостаток, свойственный еврейству изгнания. А на пути к Израилю, т.е. на пути к еврейству самостоятельному, существующему в своей Стране, - Яакову нужно эту стеснительность преодолеть и научиться заявлять о себе. Именно этому качеству учит его Лея, и это же качество в дальнейшем проявляется у Йеhуды, потомка Леи, который не стесняется признать, что Тамар зачала от него (38:26).

Но Лея вся уходит в это влияние на Яакова, - и поэтому сама она как отдельный персонаж в дальнейшей истории не фигурирует, и не упоминается в книгах пророков как отдельная личность. Рахель же в исторической перспективе оказывается еще и самостоятельной личностью, она упоминается отдельно и играет особую роль.

Рахель и Лею занимали разные виды проблем. Лее надо было привлечь к себе Яакова, которого, по ее мнению, Рахель у нее отбирает. По большому счету, она этого добилась. Но, поскольку это была ее конечная и единственная цель, - то, реализовавшись, она не оставила дополнительного отпечатка.

Проблема же Рахели состояла в отсутствии у нее детей, и эта проблема в некотором смысле никогда не была решена. Когда рождается Йосеф, она молится о следующем ребенке, но, родив Биньямина, умирает. В ее жизни отношения с детьми не были реализованы, и эта нереализованность преобразовалась в некую безнадежную тоску. Эта тоска порождает необычайно сильное обращение к Богу, крик о помощи. И именно поэтому Рахель в дальнейшем имеет особое влияние на еврейский народ: даже в, казалось бы, неразрешимой ситуации у «сыновей Рахели» сохраняется надежда, и жизнь продолжается. Поэтому именно Рахель молится о своих детях, т.е. о еврейском народе, когда он уходит в изгнание.

Другие народы, которые были изгнаны из своей страны, никогда не возвращались в нее; после нескольких столетий жизни на чужбине возвращение было уже невозможным. Евреи же создали совершенно особый прецедент, возвращение еврейского народа в свою страну происходит против всех законов социума.

В безнадежной ситуации именно Рахель является источником страстной просьбы к Богу о том, чтобы дети вернулись; в конце концов, ее мольба реализуется и еврейский народ возвращается. И в этом – сила Рахели.