Редактирование: TEMP:01●03●01-01●03●24 (раздел)

== 9.6. Кризис Адама Познающего ==

Мы отмечали выше, что Второй Человек, Адам Познающий,'' Homo Cognoscens'', - познает совсем не для того, чтобы властвовать. Его познание, ''даат'', занято не прагматической информацией, а налаживанием в душе глубинных связей с многообразием явлений мира. ''Даат'' – это со-познание; оно неотделимо от сопричастности, от сопереживания, это именно «''co-Gnos-cens''».


При этом каждый акт познания – поскольку в Саду оно неотделимо от реализации – немедленно приводил к реальным результатам. Познав растения, - т.е. проникнув в их природу с чувством столь глубокого сопереживания, что представление о растениях стало частью его личности, его познание растений достигло уровня ''даат - ''Homo Cognoscens осознал, что жизненная необходимость для них дождь, стал молиться о нем, и Всевышний послал на землю дождь, так, что растения выросли. Таким образом, познание растений немедленно реализовалось в выращивании Сада.

Ощутив животных как часть самого себя, Адам смог наградить их именами, т.е. соотнести их с собой, структурировать животный мир и его взаимоотношения с человеком. Дав животным имена, человек приручил их, и его познание мира реализовалось в «животноводческой революции».

Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатом этого познания стало немедленное рождение ребенка - т.к. в Саду не было разрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Сада беременность превращается в длительный процесс.


И далее он жаждет познать Добро и Зло, однако сталкивается с запретом Бога - стеной, останавливающей процесс познания. Этот запрет не только непонятен и не мотивирован для Адама Познающего, но и противоречит всему его существу.


***


Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубинную потребность, настоящий ''Homo Cognoscens'' при этом вовсе не является эгоистом. Более того, именно в процессе познания реализуется его служение Богу. Когда Всевышний поместил Адама в Саду, то указал ему познавать мир, «есть от всех деревьев Сада» (2:16), - и это служение для него естественно, понятно и приятно.

Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Адама Познающего – бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типа служения, служения посредством ограничения Познания, посредством прекращения приближения к Богу. Требует служения, неестественного для него. Такая ситуация называется в Торе ''нисайон'', «испытание».


***


Согласно каббале, в начале процесса Сотворения мироздание прошло через стадию ''Олам некудим'', «Мир точек». Это означает, что система ''сфирот'' (т.е. категорий Божественного проявления, на более простом языке – положительных идеалов) представляла собой набор точек, а не структуру. Иначе говоря, каждая из ''сфирот'' хотела быть центром всего, вобрать в себя весь возможный Божественный свет и реализоваться как независимый идеал, а не быть интегральной частью целого. При попытке вобрать в себя больше света, чем позволял ее действительный объем, каждая из ''сфирот'' «лопнула» и разбилась, произошел ''швират келим'', «разрушение сосудов», вследствие чего ''Олам Некудим'', «Мир точек», превратился в ''Олам Тоhу,'' «Мир хаоса».

Это означает, что попытка безграничной реализации любого позитивного идеала приводит к разрушению и катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительно была реализована как добро, - необходимо ограничивать и направлять эту склонность, действуя иногда против своего естественного пути служения Всевышнему.

Адам Второй, ''Homo Cognoscens'', в своей Божественной жажде познания не смог остановиться, и его мир был разрушен. Сад поднялся на Небо, а Адам и его жена были изгнаны из него.

Задача устоять в испытании перешла от Адама к Аврааму, Ицхаку и Яакову. В следующих частях этой книги мы обсудим, насколько успешно они справились с этой задачей.