Редактирование: TEMP:01●12●11-01●12●13

== 19.12. Авраам и Сара в Египте (01:12:11-01:12:13) ==


'''(11) И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;'''

'''(12) И когда увидят тебя египтяне, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых.'''

'''(13) Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была через тебя.'''


История, в которой Авраам называет Сару своей сестрой, очень проблематична. Иногда встречаются попытки объяснить эту историю тем, что «Авраам был пророком и заранее знал, что с Сарой ничего не случится». Но такой подход не кажется нам правильным - ведь если Авраам все знал, то нет никакой проблемы принятия решения, нет развития Авраама как личности – и, что еще более важно, в его действиях нет никакого урока для нас: мы-то не знаем, что будет, и поэтому не можем ничему научиться из этой истории. Таким образом, попытка «обелить» действия Авраама приводит к тому, что Тора теряет свой смысл как Учение. Поэтому мы постараемся понять эту историю без подобных предположений.

Надо отметить, что некоторые из еврейских комментаторов довольно резко критикуют поступок Авраама. Например, Нахманид осуждает Авраама, назвавшего Сару своей сестрой, и считает, что тот вообще был не прав, спустившись в Египет. По мнению Нахманида, Авраам должен был оставаться в Стране Ханаанской и попробовать перетерпеть голод там. Однако другие комментаторы обычно не предъявляют к Аврааму столь жестких требований.

Предложение Авраама, чтобы Сара назвалась его сестрой, связано, видимо, с тем, что вся жизнь вокруг них регулировалась законами Хаммурапи. Хаммурапи, царь Вавилона, не упоминается в Торе, но мы знаем из данных археологии, что он установил систему законов, которые в ту эпоху широко распространились на весь Ближний Восток и стали общепринятыми. И в Торе мы видим, что взаимоотношения праотцев с окружающим их миром находятся в рамках этого правового поля.

В частности, один из законов Хаммурапи гласит, что если у женщины есть брат или отец, то нельзя жениться на ней без их разрешения. Если Авраама будут считать братом Сары, то он будет юридически отвечать за нее, - при том, что окружающие будут думать, что брак с ней возможен - и в таком случае египтяне будут искать его расположения и спрашивать у него разрешения на женитьбу. Если же Авраама будут считать мужем Сары, то он будет непреодолимым препятствием к браку с ней, - и поэтому его могут попытаться убить, чтобы устранить это препятствие. Поэтому Авраам объявляет, что он брат Сары, чтобы его пребывание в Египте было более безопасным, но при этом он мог контролировать ситуацию.

Однако проблема, видимо, все же не исчерпывается лишь необходимостью спасения от голода. Мы видим, что Авраам предлагает Саре назваться его сестрой не только для того, чтобы остаться в живых, но и «дабы мне хорошо было через тебя…». Что же Авраам хочет получить? Для чего вообще Авраам идет в Египет? Вроде бы он поступает так из-за голода, но ведь еще ранее чем голод упомянут (стих 10) про Авраама сказано что он продвигался на юг (стих 9). Т.е. «голод» здесь двойной – как недостаток еды, так и стремление приобрести египетскую мудрость, и, возможно, повлиять на Египет.

То, что Авраам называет Сару своей сестрой, вводя этим окружающих в заблуждение и, возможно, ставя Сару в опасное положение, - выглядит весьма проблемно с моральной точки зрения. Однако в этом есть глубокий смысл, и мы подробнее обсудим это ниже.