Редактирование: TEMP:01●22●20-01●22●24


== 30.1. Рождение Ривки (01:22:20-01:22:24) ==


'''(20) И было, после этих событий сообщено было Аврааму: «Вот, и Милка родила сыновей Нахору, брату твоему:'''

'''(21) Уца, первенца его, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,'''

'''(22) И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.'''

'''(23) Бетуэль же родил Ривку. Восьмерых этих родила Милка Нахору, брату Авраама.'''

'''(24) А наложница его, именем Реума, родила также Теваха и Гахама, и Тахаша, и Мааху».'''


'''После этих событий сообщено было Аврааму: Вот, и Милка родила:''' В истории Акеды, ввиду налаживания связи хеседа Авраама и гвуры Ицхака, сформировалась возможность для дальнейшего рождения ''тиферет'', Яакова. Поэтому сразу после Акеды Аврааму сообщают о рождении Ривки.


== 30.2. Семья Нахора в соотношении с семьей Авраама ==


Все браки Праотцев, о которых нам рассказывает Книга Бытия, заключались внутри клана Тераха, оставшегося ''иврим'' и имеющего две основные ветви – ветвь Авраама и ветвь Нахора.

Мы отмечали выше, что Милка, жена Нахора, была дочерью Арана и сестрой Сары (11:29) – т.е. Нахор и Авраам были женаты на своих племянницах, происходивших от другой жены Тераха.

Мы также уже отмечали, что соотношение ветвей клана Тераха можно, на основании мидраша, представить следующим образом: после событий Ур Касдима («печи Халдейской»), после того, как стало понятно, что иврим преследуются в Вавилоне (Авраам брошен в печь, а Аран погиб), встал вопрос, как вести себя семье Тераха в этой ситуации.

Терах, продавец идолов, не был активным сторонником религиозной системы Эвера, но он стремился к возвращению в Ханаан (11:31), в Страну евреев (40:15) – видимо, из национальных соображений (и в этом смысле его можно считать неким символическим прообразом «нерелигиозного сионизма»), однако он дошел только до Харана и остался там.

Его сыновья, Авраам и Нахор, уцелевшие после катастрофы Ур Касдима, расходятся в вопросе о том, какое направление выбрать для семьи. Нахор (в некотором смысле, его можно считать символическим прообразом космополитического еврейства) предпочитает встроиться в арамейскую культуру, доминантную в то время. Однако, сохраниться как иври ему не удается: его семья очень быстро ассимилируется, и его дети уже называются арамейцами: «Бетуэль – арамеец, Лаван – арамеец» (25:20).

Нахор, космополитический универсалист, считал правильным влиять на культуру народов мира изнутри. Интересно, что такая точка зрения, ''галут ле-шма'', «религиозная установка на изгнанничество» – до сих пор сохранилась в еврейском народе. Например, р. Ш.Р. Гирш, живший в середине 19 века в Германии, утверждал, что назначение еврейского народа – это жить среди других народов в их просвещенных государствах, например, в Германии, и влиять на них изнутри…

Авраам же – представитель концепции «продвижения к универсальному через национальное». Он идет в Страну Израиля не для возвращения к природе и земле (как это было в случае Тераха), но для того, чтобы через это прийти к исправлению всего мира, когда «благословятся тобою все племена земные» (12:3). И в наше время таков подход религиозного сионизма.

Но, однако, только лишь на национальном подходе, пусть даже и с универсалистской направленностью, замыкаться нельзя. Поэтому мужчины из семьи Авраама (Ицхак, Яаков) женятся на дочерях из семьи Нахора (Ривке, Рахели и Лее), чтобы линия всеобщности тоже была представлена в еврейском национальном мироощущении.


== 30.3. Двенадцать сыновей и дочь ==


При чтении Торы мы зачастую невнимательно относимся к родословным спискам – например, к перечислению детей Нахора в этой главе. Однако, кроме конкретной фактологической важности родословных связей, в них есть еще одна существенная деталь.

В родословиях персонажей Торы обычно есть главная линия, в которой мало детей, и есть побочная ветвь, в которой, наоборот, детей много. Это соответствует представлению, что главные, т.е. знатные члены семьи, должны иметь мало наследников, чтобы «не раздувать элиту», а простого, подчиненного народа всегда должно быть много. При этом в Торе мы несколько раз видим, что у младшего, подчиненного сына из побочной ветви рождается двенадцать сыновей и дочь, (или 12 явных сыновей и 1 неявный), т.е. его продолжают «12.5 детей-наследников». Причина этого в том, что главная линия – это линия солнечная, а побочная это линия лунная, и поэтому в побочной линии обычно должно быть именно «12 с половиной детей», что соответствует соотношению лунного и солнечного циклов (в солнечном году содержится примерно 12.5 лунных месяцев).

Например, у Хама, сына Ноаха (10:8,15), имеется главная линия – Куш, который родил Нимрода, и младшая линия – Ханаан, который порождает двенадцать детей (в тексте Торы перечислено одиннадцать сыновей и дополнительно «племена ханаанские» – т.е. это тоже отдельный народ). И также у Эвера есть два сына: Пелег – старший, и от него идет Терах и род Авраама; а у дополнительной линии, у Йоктана – 12.5 сыновей (10:26). В семье Тераха старшая линия это Авраам, через которую идет основная идентификация, и у него два главных сына (Кетура – побочная линия), а у Нахора, как мы видим здесь – двенадцать сыновей и дочь (хотя Ривка является дочерью Бетуэля, она неслучайно перечислена именно здесь). И далее у Авраама через Ицхака идет главная линия, а у Ишмаэля рождается 12 сыновей и дочь (25:13, 28:9).

Но самое важное происходит в этом аспекте у Яакова. У него тоже 12.5 сыновей, – из чего следует, что Яаков изначально должен был быть побочной линией, а Эсав – главной. Но Яаков смог подняться и достичь уровня родоначальника избранного народа – тем, что превратил свою побочную линию в главную. Ведь чтобы стать главной линией, недостаточно того, что ее основатель родился первым. Величие Яакова состояло в том, что он из младшего стал старшим, превратил побочное в главное. Далее мы разберем это более подробно.


== НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ (5) «ХАЕЙ САРА» ==


== Глава 31. Хеврон и пещера Махпела ==


== 31.1. Жизнь Сары и три ее победы ==


Хаей Сара и Толдот это два раздела, в центре которых стоит Ицхак. В разделе Хаей Сара описывается его женитьба, в разделе Толдот его самостоятельная жизнь.

Раздел ''Хаей Сара'', «Жизнь Сары», состоит из трех рассказов, каждый из которых посвящен отдельной теме. Первой идет история о том, что Сара умирает, и Авраам хоронит ее в пещере Махпела. Далее рассказывается, как «слуга Авраама» (согласно мидрашу, это был Элиэзер) идет искать жену Ицхаку, приводит Ривку, и она занимает место Сары, «главной женщины в семье». Завершает этот раздел описание женитьбы Авраама на Кетуре, рождения их детей, а затем смерти и похорон Авраама.

Таким образом, про Сару, о ее смерти и похоронах – говорится лишь в начале раздела, в дальнейшем ее имя вообще почти не упоминается. Но тогда в чем же смысл названия этой главы: «Жизнь Сары» – ведь названия недельных разделов, как мы уже отмечали выше, являются не только «техническими» (по одному из первых слов), но и отражают в целом смысл Текста.

Ответ состоит в том, что раздел Хаей Сара – это итог жизни Сары. И в нем идет речь о трех важнейших победах, одержанных ею уже после смерти, благодаря которым она направила историю семьи в то русло, которое считала правильным.


Первая из них – то, что Авраам похоронил ее в Хевроне, и этот город стал важнейшим еврейским центром (в дальнейшем - вторым по значению после Иерусалима). Мы уже обсуждали, что Авраам был склонен к жизни в Беэр-Шеве, внутри государства Авимелеха; Сара же, с ее нацеленностью на будущее создание народа, считала, что центром жизни семьи должен быть Хеврон, требующий независимой государственной позиции. Своей смертью в Хевроне Сара заставила Авраама переместить туда центр семьи, - и впоследствии мы увидим, что действительно, Ицхак и Яаков живут в Хевроне.


Второй победой Сары было решение Авраама выбрать жену для Ицхака из своих родственников, иврим, а не женить его на девушке из других народов. Мы отмечали, что Авраам был настроен на универсализм, поэтому его вполне устраивал брак с египтянкой Агарь, и он рассматривал Ишмаэля как возможного продолжателя его дела. Но линия Сары, «национально-еврейская», побеждает, - и Авраам ищет невесту Ицхаку только из родственной семьи.


И, наконец, третья победа Сары – это история детей Авраама от Кетуры. С одной стороны, очень правильно, что Авраам берет себе еще одну жену, потому что не следует оставаться неженатым. Но к этому времени Авраам уже однозначно понимал, что его наследником может быть только Ицхак, сын Сары, - и поэтому он уже сам отослал всех сыновей от Кетуры на Восток, дал им подарки, но не сделал своими наследниками.


Таким образом, влияние Сары на Авраама выразилось не только в том, что он слушался ее голоса при жизни (как это было заложено в изгнании Агари и Ишмаэля,[javascript:Sh('05_1','23.03');  23:3)]. Сара сумела правильно построить свои отношения с Авраамом и смогла помочь ему продвинуться в аспекте гвуры, а потому даже и после смерти ее мнение осталось для Авраама решающим.

В свете всего сказанного становится понятным смысл названия всего данного раздела как ''Хаей Сара'', «Жизнь Сары».