Редактирование: TEMP:01●25●01-01●25●04

== Глава 33. Другие дети Авраама ==

== 33.1. Кетура и ее дети (01:25:01-01:25:04) ==

'''И взял Авраам еще жену, по имени Кетура.'''

'''И она родила ему Зимрана и Йокшана, и Медана, и Мидьяна, и Ишбака, и Шуаха.'''

'''А Йокшан родил Шеву и Дедана. А сыны Дедана были: Ашшурим и Летушим, и Леумим.'''

'''А сыны Мидьяна: Эйфа и Эйфер, и Ханох, и Авида, и Элдаа.'''

'''Все они сыны Кетуры.'''

'''И взял Авраам еще жену, по имени Кетура:''' После рассказа о женитьбе Ицхака, когда, казалось бы, жизнь Авраама уже близится к концу – мы вдруг читаем о том, что Авраам берет себе новую жену по имени Кетура, которая рожает ему еще множество детей.

Отметим, что согласно подходу еврейской традиции «в Торе нет раньше и позже», т.е. хронологический принцип не является определяющим для порядка изложения; поэтому вполне возможно, что женитьба Авраама на Кетуре произошла раньше событий женитьбы Ицхака. А то, что Тора рассказывает об этом позже, в любом случае, означает, что логически история с Кетурой относится к завершению жизни Авраама.

Мидраш полагает, что Кетура это Агарь, которая, будучи изгнана из дома Авраама, ни за кого не выходила замуж и ждала, пока Авраам позовет ее обратно, что в конце концов и произошло. Но почему после всех проблем и неприятностей с Агарью Авраам снова берет ее в жены? Ответ состоит в том, что изменение имени указывает на изменение сущности; т.е. если Агарь названа здесь Кетура, это означает, что она уже совсем не прежняя Агарь.

Мидраш производит имя Кетура от ''кторет'', воскурение, что отражает ее способность воспарить, подняться и очиститься. И после этого Авраам может снова взять Агарь в жены.

Разумеется, Агарь, даже после исправления, не может сравняться с Сарой (и дети от Кетуры не наследуют вместе с Ицхаком). Однако она достойный и, кроме того, близкий и важный для Авраама человек.

Возвращение Агари в виде Кетуры означает, что после ухода от Авраама она решила не оставлять его наследия. Т.е. она осталась верной Аврааму не только в физическом смысле (что, кстати, в данном случае тоже существенно, так как если женщина после развода выходит замуж за другого, то она уже не может вернуться к ее прежнему мужу), - но, прежде всего, сохранила верность учению Авраама, показав, что оно важно и дорого ей лично, безотносительно брака. Агарь это корень Ишмаэля, и возвращение Агари сделало возможным также и раскаяние Ишмаэля, как мы увидим это ниже.

Отметим также, что Мидьян, сын Авраама и Кетуры, проявится затем в книге Исход (3:1), когда Моисей уходит в Страну Мидьянитян и берет в жены дочь Итро, священника мидьянского. Сам Итро также играет в дальнейшем существенную роль в развитии еврейского народа (Исх., гл.18). Это показывает, что некоторые элементы духовности других потомков Авраама были важны для дальнейшего развития еврейского народа.