Редактирование: TEMP:01●25●20-01●25●20

== 34.4. Еврейскость и арамейскость (01:25:20) ==

'''(20) И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бетуэля арамейца из Падан-Арама, сестру Лавана арамейца, себе в жены.'''

'''Ривку, дочь Бетуэля ''арамейца'' из Падан-''Арама'', сестру Лавана ''арамейца'':''' В этом описании Ривки корень «''арам''» повторяется три раза – ее место рождения, характеристика ее отца и ее брата. По-видимому, это весьма существенно, и это означает, что в Ривке еще много арамейского, т.е. Яаков и Эсав происходят от соединения ''иври'' Ицхака и ''арами'' Ривки.

Арамейцы – это совсем иной народ, нежели евреи. Они тоже потомки Шема, но по другой линии, никак с евреями не связанной (10:22). Арамейцы широко расселились на Ближнем Востоке, и арамейский был всеобщим языком общения. Нахор, Бетуэль и Лаван это ветвь семьи Тераха, и по рождению они были не арамейцами, а иврим, потомками Эвера. Но они ассимилировались среди арамейцев, утеряли свою еврейскую идентичность и приобрели арамейскую – т.е. всеобщую космополитическую идентичность того времени. В их самоопределении как арамейцев проявляются классическое еврейское стремление и соблазн стать космополитами, т.е. желание забыть свою еврейскую обособленность и стать «просто хорошими людьми», слившись с другими народами.

Ривка вносит этот аспект арамейскости в семью Ицхака. Это означает, что «космополитическое еврейство» также должно иметь место в общей палитре. Конечно, оно не должно быть центральным – но важно, чтобы оно тоже присутствовало. Если евреи слишком сильно замыкаются только на внутри-еврейской идентичности, отбросив все элементы космополитизма, то это приводит к неправильному развитию еврейского народа и невозможности реализации им своей общечеловеческой миссии. И поэтому сыновья из дома Авраама берут себе жен из дочерей дома Нахора – чтобы ведущей была еврейская специфическая компонента, но присутствовала бы также и некоторая доля космополитизма.