Редактирование: TEMP:01●25●22-01●25●22

== 34.7. «И толкались сыновья в утробе ее» (01:25:22) ==

'''(22) И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: «Если так, то зачем это я?». И пошла вопросить Господа'''

'''И толкались сыновья в утробе ее:''' Объясняя это выражение, мидраш красочно описывает, что когда Ривка проходила мимо Дома учения Шема и Эвера, то Яаков рвался наружу, а когда проходила мимо места идолопоклонства, то Эсав проявлял свой характер. Таким образом, мидраш видит в этом «толкании» конфликт двух сущностей, принадлежащих еще не родившимся детям внутри Ривки (который является конфликтом еврейской и арамейской составляющих этой семьи).

Относительно предмета столкновения Яакова и Эсава мидраш объясняет, что «они сталкивались друг с другом и спорили о том, кому владеть двумя мирами – Этим миром и миром Грядущим». Каждый из них прочно владеет одним из этих миров и хочет завладеть вторым, чтобы властвовать над обоими. У Яакова есть природная склонность к владению Грядущим миром, но ему недостает прочности существования в этом, и он борется за обретение устойчивости в нем. Эсав же по природе своей, властвует в Этом мире – но он хочет получить также и мир Грядущий.

Термин ''Олам hа-Ба'', «Грядущий мир» отнюдь не означает «потусторонний мир» или «загробный мир». Это мир целей, устремлений, который выше нашего мира. Яаков и Эсав борются за «власть», т.е. за доминирование как в этом мире, так и в мире целей и устремлений, они сталкиваются друг с другом в борьбе за то, чья линия будет ведущей и определит развитие общества.

'''И она сказала: «Если так, то зачем это я?»: '''Эта формулировка выглядит довольно странной, и ее обычное восприятие («что это происходит со мной?») мало что добавляет нам к пониманию смысла отрывка. Поэтому мидраш дает другой перевод этой фразы: «зачем [существует столкновение между] 'это' и 'я'«. В терминологии же каббалы понятие ''Зе'', «Это, этот», означает Бога как властителя нашего мира; а ''Анохи'', «Я» – Бога как властителя мира Грядущего.

Отметим, что в иврите местоимение «я» имеет две формы: обычную краткую ''ани'' и длинную полную форму ''анохи'', которая подчеркивает говорящего как субъекта. Грядущий мир – т.е. цель, духовные устремления и этические нормы – символизируется именно ''Анохи'', полной формой слова 'Я', с подчеркиванием личностного аспекта, Личностного Бога, стоящего над этим миром. (И кстати, с «''Анохи''» начинаются и Десять Заповедей – «Я Господь, Бог твой», Исх. 20:2).

Таким образом, вопрос, стоящий перед Ривкой – кто же Бог этих детей, которые должны родиться: «''Зе''» или «''Анохи''»? Чувствуя внутри себя конфликт, Ривка спрашивает, людьми какого мира будут ее дети. И вопрос ее начинается с ''лама'', «зачем» – она спрашивает не о причинах, а о целях, для чего нужен этот конфликт, в чем его смысл.

== 34.8. Связь Праотцев с Ноем, Шемом и Эвером ==

'''И пошла вопросить Господа: '''Из дальнейшего текста мы видим, что пророчество, полученное Ривкой, не было известно в ее семье, т.е. она «пошла вопросить» не Авраама или Ицхака. Это означает, что в то время были еще какие-то другие «пророки Господа». Мидраш говорит, что она пошла к Шему и Эверу, которые, судя по приведенной в Торе хронологии (11:10-26), были в то время еще живы.

Мидраш довольно много рассказывает нам о связи между еврейскими праотцами и «первоначальными монотеистами»: Авраам учился у Ноаха, Шема и Эвера, Ицхак – у Шема и Эвера, и даже Яаков учился несколько лет в ешиве Эвера. Это подчеркивает два важных аспекта еврейской традиции: во-первых, она не начинается с еврейских праотцев, а восходит к более раннему периоду человечества; во-вторых, каждый из еврейских праотцев был самостоятельной духовной личностью: Ицхаку недостаточно было учиться у Авраама, требовалась еще учеба у Шема и Эвера; и также Яакову недостаточно было лишь учения от Авраама и Ицхака.