Редактирование: TEMP:01●25●29-01●25●30

== 34.18. Усталость и падение Эсава (01:25:29-01:25:30) ==

'''(29) И сварил Яаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.'''

'''(30) И сказал Эсав Яакову: «Дай мне поесть из красного, красного этого, ибо устал я». Поэтому дано ему прозвание Эдом.'''

'''Эсав пришел с поля усталый:''' Поле – естественная среда Эсава, но Эсав приходит с поля усталый. Эта усталость не только физическая (в таком случае Тора не стала бы упоминать ее), но и духовная. «Усталый» – отрицательная характеристика, свидетельствующая о проблеме; поэтому Эсав приходит «нервный», нетерпеливый, готовый наброситься на еду, не думая ни о чем.

Эсав духовно устал, потому что не находит искомого: способа отделить десятину от соли и соломы, от всего на свете. Мидраш отмечает, что «ибо устал я» сказано в Торе с длинной формой местоимения «я», ''анохи'', т.е. эти слова можно перевести как «устал [искать] Анохи», Бога Грядущего мира. И после этих поисков решил, что найти Его невозможно, т.е. устал от безуспешных поисков абсолютного совершенства. Страсть к тотальности подводит Эсава - он решает, что если в соли и соломе нельзя раскрыть Бога, то Его присутствие нельзя обнаружить нигде.

Мидраш добавляет, что история эта происходит в день смерти Авраама. Ицхак находится в трауре, и поэтому не может варить себе еду сам, - а поэтому Яаков, на которого как на внука законы траура не распространяются, готовит для отца траурную трапезу. Очевидно, смерть Авраама стала переломным моментом для Эсава. Великий праведник, который по идее должен был бы жить вечно, оказывается вдруг смертным, т.е. несовершенным. Это потрясает Эсава, ломает его картину мира. Эсав «устал», его мир разваливается, и он перестает стремиться к духовности.

'''Дай мне поесть из красного, красного этого, ибо устал я:''' Словно бы руководствуясь ницшеанским подходом, Эсав решает: раз Бога нет, то дай мне глотнуть от «красного, красного этого», т.е. земного. Я не смог найти высшего, поэтому займусь низшим.

'''Поэтому дано ему прозвание Эдом:''' Красное это цвет вожделения, цвет страстей. Эсав стремится не поесть, но заполнить удовольствиями внутреннюю опустошенность, чтобы перестать думать об абсурдности существования. Потенциал такого «красного подхода» был заложен в Эсаве с рождения, но здесь он раскрывается, и Эсав получает имя Эдом.

В еврейском восприятии цветового спектра ''адом'', «красный», соответствует слову ''адама'', «земля», - это нижний цвет спектра, а верхний его цвет, сине-фиолетовый, называется ''тхелет''. Это цвет неба, ассоциирующийся с ''тахлит'', «целью», устремленностью, миссией; этот цвет в дальнейшем станет символом Израиля.

Имя ''Эдом'', как и ''адом'', «красный» – связано с ''Адам'', «человек». Эдом-Эсав – это и есть нормальный, обычный человек. А вот Яаков-Израиль должен быть не совсем нормальным человеком, - для того чтобы иметь силы и возможность продвинуть к Богу остальное, «нормальное» человечество. Поэтому еврейский народ с самого начала является народом ненормальным.