Редактирование: TEMP:01●30●25-01●30●26

== Глава 40. Яаков и овцы Лавана ==

== 40.1. Рождения Иосифа и возможность возвращения в Страну (01:30:25-01:30:26) ==

'''(25) И было, после того как Рахель родила Йосефа, сказал Яаков Лавану: «Отпусти меня, и пойду я в место свое и в страну свою.'''

'''(26) Отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду; ибо ты знаешь службу мою, какою я служил тебе».'''

'''И было, после того как Рахель родила Йосефа, сказал Яаков Лавану: «Отпусти меня»: '''Из контекста мы понимаем, что именно к этому времени кончаются семь лет работы Яакова за Рахель. Окончание срока службы за жен также могло рассматриваться как причина ухода от тестя, однако Тора не упоминает об этом прямо, представляя сигналом к уходу от Лавана лишь рождение Йосефа, т.к. именно оно послужило для Яакова поворотной точкой его жизни. Ведь Яаков пошел к Лавану, чтобы жениться и родить детей, а первой и основной женой для него является Рахель. И когда у Рахели рождается Йосеф, исходная задача оказывается выполненной.

Рождение Йосефа было необходимо также для выравнивания отношений в семье: пока у Рахели не было детей, она не могла занять принадлежащее ей по праву первое место среди жен. Теперь же семья Яакова обретает равновесие и готова к возвращению в Страну Израиля.

Кроме того, Йосеф – это антипод Эсава, оппозиция ему. Йосеф, как и Эсав, имеет в этом мире власть над материей, и именно Йосефа можно противопоставить Эсаву. Ни в войне, ни в экономике, ни в политике - против враждебных сил невозможно выставить еврейскую духовность или священство (т.е. евреев типа Йеhуды). Тут нужен Йосеф, который умеет и знает то же, что и сам Эсав. В лице Йосефа наконец родилась такая еврейская идентичность, которая способна справиться с Эсавом. Больше нет необходимости оставаться в изгнании, Яаков может вернуться и заняться освоением Страны.

Интересно отметить, что по гематрии (сумма числовых значений букв в слове) имя «Йосеф» (156) совпадает с «Сион». В этом совпадении содержится намек на то, что только евреи типа Йосефа могут стать ядром сионистского движения, строящего государство, в то время как евреи типа Йеhуды создать такое движение неспособны – хотя в дальнейшем именно они наполняют это государство духовным содержанием. Иными словами, сионизм не может быть чисто религиозным движением. Он должен быть связан с материальным миром и должен уметь управлять им. Поэтому, в своей первой стадии сионизм проявляется как «Машиах бен Йосеф», т.е. царство потомков Йосефа, - и только на следующей стадии, эпохи Мессии сына Давида, духовные аспекты могут стать основой еврейской государственности.

'''Отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду; ибо ты знаешь службу мою, какою я служил тебе:''' Обращение Яакова к Лавану выглядит просьбой, а не требованием. Яаков ждет, что ему разрешат - хотя позже он уйдет безо всякого разрешения, потому что именно проблемы жизни воспитывают в нем жесткость и самостоятельность, умение быть ведущим. Лишь восстав против Лавана, Яаков обретет важные эсавовские качества и приблизится к статусу Израиля.