Редактирование: TEMP:01●41●45-01●41●45

== 54.6. Женитьба Иосифа на Аснат, дочери Поти-Фера (01:41:45) ==

'''(45) И Фараон нарек Йосефу имя Цафнат-Панеах; и дал ему в жену Аснат, дочь Поти-Фера, жреца Она. И пошел Йосеф по земле Египетской.'''

'''Цафнат-Панеах''': Буквально «раскрывающий скрытое», т.е. умеющий прочесть зашифрованное.

'''И дал ему в жену Аснат, дочь Поти-Фера, жреца Она: '''Жрецы были главной силой и душой Египта, поэтому Иосиф хочет с ними договориться, став для них своим, и для этого берет жену из жреческого сословия. Но, несмотря на эти усилия, изменить Египет в корне Иосифу так и не удалось.

'''Аснат, дочь Поти-Фера:''' Поти-Фер очень похоже на имя Потифар. Мидраш считает, что они являются одним и тем же человеком, и что хозяин Иосифа был так вознесен (из начальника телохранителей в жрецы), потому что был вознесен Иосиф. Таким образом, мидраш считает интуицию жены Потифара правильной. Она ощущала, что именно через Иосифа в Египет должно прийти нечто новое, важное, что он должен как-то породниться с Египтом – но ошиблась, решив, что это должно прийти через нее (а на самом деле это должно было пройти через Аснат, ее дочь). Жена Потифара, придя к важной и правильной идее, предложила аморальный путь ее реализации. И мы должны понять из этого, что если понимание божественных путей ведет к недостойным действиям, – то значит, это неправильное понимание. Наше интуитивное чувство морали и справедливости должно удерживать нас от ошибок при поиске религиозной истины.

Мидраш при этом добавляет, что Аснат была лишь приемной дочерью Потифара, а на самом деле он была дочь Дины от изнасилования Шхемом. (Отметим, что имя Аснат обычно толкуется как произошедшее от ''асон,'' «несчастье», в смысле «изнасилование»). По мидрашу, Аснат, на которую косо смотрели в семье, как на дочь от Шхема, ушла от своих, попала в Египет и была удочерена семьей Потифара.

Разумеется, этот мидраш не следует понимать буквально. Его смысл в том, чтобы связать историю «брака Иосифа с дочерью жреца Египетского» как с женой Потифара, так и с историей Дины. Мы отмечали ранее, что история с Диной в Шхеме была следствием неудавшейся попытки «объединиться с лучшими представителям нееврейского мира». По замыслу Яакова, через Дину к еврейскому народу должно было присоединиться 13-е колено, как мост между евреями и народами мира. Это не реализовалось, потому что Шхем изнасиловал Дину, а не женился на ней нормальным образом.

Иосиф пытается исправить ситуацию и выстроить правильный контакт с нееврейским миром. В определенном смысле можно считать, что Эфраим, сын Иосифа, и есть 13-е колено. Пророк Гошеа (Осия, гл. 7) говорит: «Эфраим среди народов будет рассеян» – т.е. через него народы мира получат связь с евреями.

Отметим, что могила Иосифа, ''Кевер Йосеф'', находится в Шхеме, в том месте, где произошло изнасилование Дины – и это подчеркивает намерение Иосифа направить ситуацию присоединения нееврейского колена к еврейскому народу более правильным путем.