https://ejwiki-bible.org/index.php?action=history&feed=atom&title=TEMP%3A01%E2%97%8F17%E2%97%8F03-01%E2%97%8F17%E2%97%8F08 2026-05-20T10:40:28Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.42.3 https://ejwiki-bible.org/index.php?title=TEMP:01%E2%97%8F17%E2%97%8F03-01%E2%97%8F17%E2%97%8F08&diff=31199&oldid=prev 2015-06-15T08:01:36Z

<p>Новая страница: «== 23.2. «Но имя тебе будет Авраhам» (01:17:03-01:17:08) == &#039;&#039;&#039;(3) И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ни…»</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>== 23.2. «Но имя тебе будет Авраhам» (01:17:03-01:17:08) ==<br /> <br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(3) И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Бог, и сказал:&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(4) «Я – вот, союз Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов.&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(5) И не будешь ты больше называться Аврам, но имя тебе будет Авраам (&#039;&#039;Авраhам&#039;&#039;), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(6) И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари произойдут от тебя».&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(7) И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в поколениях их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(8) И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> <br /> &#039;&#039;&#039;Пал на лицо свое:&#039;&#039;&#039; Пока Авраам не прошел обрезание и изменение имени, он не может выдержать, когда Господь раскрывается ему на уровне Четырехбуквенного Имени, Тетраграмматона, Господь (которое употреблено в 17:1). Поэтому далее (17:3) диалог с Авраамом ведется на уровне Элоhим, «Бог».<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;И не будешь ты больше называться Аврам, но имя тебе будет Авраам (&#039;&#039;Авраhам&#039;&#039;): &#039;&#039;&#039;Хотя смысл имени &#039;&#039;Авраhам&#039;&#039; ясно объясняется в этих стихах как &#039;&#039;ав hамон гоим,&#039;&#039; «отец множества народов», - этимология самого имени не очевидна. Букву &#039;&#039;hей&#039;&#039;, которая была добавлена в имя Аврама, мидраш производит от слова &#039;&#039;hамон&#039;&#039;, «множество». Но в выражении &#039;&#039;ав hамон гоим&#039;&#039; отсутствует буква &#039;&#039;реш&#039;&#039;, которая присутствует в имени &#039;&#039;Авраhам&#039;&#039;. Одно из объяснений наличия буквы &#039;&#039;реш&#039;&#039; состоит в том, что она осталась от его прежнего имени &#039;&#039;Ав арам&#039;&#039;, «отец Арама» (вариант перевода - «Отец возвышенный»). Другие отмечают, что древнеарабский язык сохранил семитский корень &#039;&#039;раhам&#039;&#039;, «множество», который в иврите не сохранился, и тогда &#039;&#039;Ав раhам&#039;&#039; в точности означает «отец множества».<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;Ибо Я сделаю тебя отцом множества народов:&#039;&#039;&#039; Ранее в Торе были описаны народы «этнического типа», произошедшие от детей Ноаха - Шема, Хама и Яфета. Но от Авраама происходят народы иного, «религиозного типа»: Израиль, Ишмаэль (т.е. ислам) и Эдом (т.е. христианство).<br /> <br /> Эти авраамические религиозные системы постепенно распространяются на все человечество, и поэтому Авраам является «отцом множества народов» не только в том смысле, что от него произойдет несколько этносов, но и в том, что его идеи и идеалы постепенно должны распространиться на все человечество.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;И поставлю союз между Мною и потомством твоим, чтобы быть Богом потомству твоему, и дам землю твоего пребывания: &#039;&#039;&#039;Как и во всех Заветах с праотцами, здесь выделяются три параметра: превращение потомков в народ, дарование им Страны Израиля и обещание, что они будут народом Бога. Т.е. здесь раскрывается замысел Бога о создании народа как политической реалии, как национально-государственного образования в своей Стране, через которое Бог раскрывается в мире. Здесь нет упоминания о заповедях или законах Торы, о которых мы услышим намного позднее, в книге Исход при Синайском откровении.<br /> <br /> Таким образом, изначально национальный элемент совсем не чужд иудаизму – скорее, наоборот, заповеди Торы должны считаться некоторым дополнительным (а не исходным) элементом в процессе формирования народа. И поэтому комментарий Раши на этот стих объясняет, что «живущий за пределами Страны Израиля подобен тому, у кого нет Бога». А тот, кто живет в Стране Израиля, возможно, и не слишком похож на религиозного, но в своей каждодневной жизни он встречается именно с Богом.<br /> <br /> Конечно, заповеди необходимы для нормальной еврейской жизни. Однако мы должны при этом помнить, что главное содержание Завета, то, что изменит все человечество – это не заповеди Торы сами по себе, а национально-политическое существование еврейского народа.</div>

imported>Марк