https://ejwiki-bible.org/index.php?action=history&feed=atom&title=TEMP%3A01%E2%97%8F30%E2%97%8F21-01%E2%97%8F30%E2%97%8F21 2026-05-20T16:04:14Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.42.3 https://ejwiki-bible.org/index.php?title=TEMP:01%E2%97%8F30%E2%97%8F21-01%E2%97%8F30%E2%97%8F21&diff=31428&oldid=prev 2015-07-17T11:04:22Z

<p>Новая страница: «== 39.9. Рождение Дины (01:30:21) == &#039;&#039;&#039;(21) Потом она родила дочь и нарекла ей имя Дина.&#039;&#039;&#039; Тора относ…»</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>== 39.9. Рождение Дины (01:30:21) ==<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;(21) Потом она родила дочь и нарекла ей имя Дина.&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> Тора относительно редко упоминает о рождении дочерей, и смысл имени &#039;&#039;Дина&#039;&#039;, «суд», не объясняется здесь. Однако сразу после рождения Дины нам сообщают о рождении Йосефа, и мидраш добавляет: все в семье знали, что у Яакова может быть максимум двенадцать сыновей. Лея родила шесть сыновей, а двое служанок по два сына, т.е. всего у Яакова уже было 10 сыновей - и поэтому если Лея родит еще одного мальчика, то Рахели останется возможность родить только одного сына, т.е. меньше, чем у служанок. Мидраш говорит, что Лея и на этот раз должна была родить мальчика, но она захотела, чтобы у Рахели было хотя бы два сына, и обратилась к Богу с молитвой об изменении пола ребенка.<br /> <br /> Этот «суд Леи над самой собой» дал возможность Рахели родить Йосефа и Биньямина, а Лее – возможность подняться еще на одну ступеньку духовного роста.<br /> <br /> <br /> == 39.10. Динамика развития Леи ==<br /> <br /> Динамика развития и исправления Леи состоит в постепенном понимании и признании того, что Рахель, а не она сама, является исходной женой Яакова.<br /> <br /> Формально она вышла за Яакова первой, и ее слова «мало тебе забрать мужа моего» (30:15) показывает напряженность их конфликта - т.е. принять первенство сестры для Леи очень сложно. Вспомним, что согласно мидрашу, изначально именно Рахель проявила благородство и помогла Лее выйти замуж, передав сестре знаки, о которых они договорились с Яаковом. Лея же только после рождения шести своих сыновей попросила у Бога детей для сестры.<br /> <br /> Но постепенно Лея все-таки уступает первенство Рахели - например, это видно по их взаимоотношениям на семейном совете (31:14). И через много столетий, в эпоху Судей, когда Боаз возьмет Рут в жены, то жители Бейт-Лехема (Вифлеема), потомки Йеhуды, сына Леи – скажут: «Да уподобит Господь жену, входящую в дом твой, Рахели и Лее» (Рут 4:11), ставя Рахель перед Леей. Именно такое их положение закрепилось в еврейском народе: Рахель идет первой, хотя ее наследие временное, Лея же следует за ней, при том что ее наследие вечное.<br /> <br /> Смысл такого соотношения сестер в том, что «вечность», слабые глаза Леи, - должны признать некоторое первенство «бренности», красоты Рахели. Бренность идет впереди вечности, прокладывая ей дорогу. Это же верно и по отношению к царству: первым должно идти царство Йосефа, сына Рахели, а только затем царство Йеhуды, сына Леи.<br /> <br /> Вначале, когда братья Йосефа не захотели признавать его главенство, это было грехом непринятия Леей первенства Рахели. Однако позже осознание ошибочности такого подхода станет исправлением Леи и ее детей.<br /> <br /> <br /> == 39.11. Статус женщин в семье Яакова ==<br /> <br /> Жены играют огромную роль в семье Яакова. Жены решают - с кем из них Яаков проведет ночь, какие имена будут у его детей и когда их семья сможет вернуться в Ханаан. Большая роль жены вообще характерна для Праотцев еврейского народа, но в истории Яакова это особенно заметно. Влияние его столь сильно еще и потому что они «местные жительницы», находятся у себя в доме, – Яаков же у них «в гостях».<br /> <br /> За редкими исключениями у народов мира всегда было принято патрилокальное поселение, когда сын приводит домой невестку, и молодая семья живет у родителей мужа. Муж в такой ситуации продолжает жить там, где он вырос, где он все знает и чувствует себя хозяином, а его жена еще долгое время чувствует себя чужой. И, разумеется, положение невестки в такой ситуации непростое: зачастую она не сходится с матерью мужа во взглядах на устройство дома, и ее статус достаточно низок.<br /> <br /> В случае же матрилокального поселения новой семьи жена живет в своем доме, в котором она выросла, она чувствует себя хозяйкой. Именно так было принято в течение столетий у ашкеназских евреев, что обеспечило ашкеназским женщинам несравненно более высокий общественный статус, чем женщинам других народов.<br /> <br /> Положение, которое занимали жены Яакова, было серьезным вызовом для него самого, и оно очень продвинуло еврейский народ. Вообще, высокий статус женщины сам по себе является вызовом для мужчины, - и чем этот статус выше, тем больший уровень требуется от мужчины и тем сложнее ему успешно принимать этот вызов. Но в этом также и залог его развития.<br /> <br /> В частности, социально-семейное устройство ашкеназских общин, основанное на матрилокальном поселении, создало мужчинам-ашкеназам условия для очень значительного интеллектуального и социально-психологического роста.</div>

imported>Марк