TEMP:04●22●01-04●22●01 - История изменений

imported>Марк: /* 20.5. Невозможность проклясть еврейский народ */

2017-02-13T10:04:09Z

20.5. Невозможность проклясть еврейский народ

← Предыдущая версия		Версия от 10:04, 13 февраля 2017
Строка 156:		Строка 156:

	То, что Билъам не смог проклясть еврейский народ и вместо этого благословил его, стало широко известно и способствовало в дальнейшем завоеванию Ханаана, поскольку, как мы отметили выше, «психологическая надломленность» его жителей была важным элементом еврейского успеха.		То, что Билъам не смог проклясть еврейский народ и вместо этого благословил его, стало широко известно и способствовало в дальнейшем завоеванию Ханаана, поскольку, как мы отметили выше, «психологическая надломленность» его жителей была важным элементом еврейского успеха.

			=== 20.6. Различие подходов Балака и Билъама ===

			В процессе попыток проклятия еврейского народа выявляется существенная разница в позициях Балака и Билама.

			Балак, царь-идолопоклонник, полагает, что политическая воля способна достичь всего. Он не хочет видеть, что Бог не допускает проклятия, и лишь гневается на Билъама за «не поставленный товар». Эта установка передается всему его окружению: послы не сообщают ему, что Билъам не готов идти из-за запрета Всевышнего, поскольку в системе взглядов Балака таких понятий не существует. И даже когда Билъам объясняет ему, что это Бог запретил ему проклинать евреев, Балак игнорирует его слова и думает, что надо просто посильнее постараться и правильно организовать проклятие. С точки зрения идолопоклонника, нет Высшей воли, общей мировой этической установки и цели, а есть только законы функционирования мира (аналогичной, кстати, является точка зрения современного материалиста). Эти законы обойти нельзя, но всегда можно найти способ направить их на достижение собственных целей (как нельзя подпрыгнуть и оказаться на Луне, но можно построить корабль с сильным двигателем, и тогда полет на Луну станет возможным).

			Билъам, пророк-монотеист, ведет себя иначе: он понимает, что есть установленная Свыше глобальная цель, которая обязательно реализуется. Можно попытаться найти какие-то варианты согласования с ней, но обойти ее невозможно. И поэтому Билъам, в отличие от Балака, после второй попытки понимает, что проклятие недостижимо, и отказывается от него.

			Можно сказать, что у монотеистов существует «точка поворота» — то есть даже если те или иные монотеисты в настоящий момент настроены враждебно по отношению к нам, они в целом имеют общую с нами систему подхода к миру. Поэтому в критической ситуации, и под давлением Свыше, их взгляды могут перемениться с вражды на поддержку.

imported>Марк: /* 20.4. Суть понятия «проклятие» */

2017-02-13T10:02:35Z

20.4. Суть понятия «проклятие»

← Предыдущая версия		Версия от 10:02, 13 февраля 2017
Строка 146:		Строка 146:

	Отметим, что именно по такой схеме часто работают сегодня пресса и телевидение: затушевывают достоинства и, раздувая недостатки объекта, создают «проклинающую установку» и направляют на него «народный гнев». А голос народа воспринимается, как глас Божий.		Отметим, что именно по такой схеме часто работают сегодня пресса и телевидение: затушевывают достоинства и, раздувая недостатки объекта, создают «проклинающую установку» и направляют на него «народный гнев». А голос народа воспринимается, как глас Божий.

			=== 20.5. Невозможность проклясть еврейский народ ===

			В отношении еврейского народа попытка проклятия разбивается — ввиду того, что существует базовая Божественная установка на его благословение.

			Это связано с тем, что еврейский народ существует не ради самого себя, но является орудием передачи Божественного света человечеству. Поэтому Всевышний не может допустить его уничтожения, и глобальная миссия еврейского народа изначально включает в себя «установку на благословение» — то есть недостатки того или иного еврея или части еврейского народа не позволяют перекрыть миссию и проклясть весь народ.

			Эта базовая Божественная благословенность имеет ключевое позитивное значение в истории. Во времена Билъама она была только в потенциале, но в современности «еврейская благословенность» зримо выражается в наработанном еврейским народом историческом багаже, в его вкладе в построение цивилизации, укорененном в сознании человечества. И это препятствует попыткам проклясть еврейский народ. И хотя его врагам зачастую удается нанести еврейскому народу ущерб, в конечном итоге «базовая благословенность» оказывается сильнее.

			То, что Билъам не смог проклясть еврейский народ и вместо этого благословил его, стало широко известно и способствовало в дальнейшем завоеванию Ханаана, поскольку, как мы отметили выше, «психологическая надломленность» его жителей была важным элементом еврейского успеха.

imported>Марк: /* 20.3. Кто распоряжается благословениями и проклятиями */

2017-02-13T10:01:19Z

20.3. Кто распоряжается благословениями и проклятиями

← Предыдущая версия		Версия от 10:01, 13 февраля 2017
Строка 128:		Строка 128:

	Авраам же и еврейский народ не распоряжаются благословениями, но лишь несут их миру. Еврейский народ продвигает человечество прежде всего своим примером. Мы не имеем власти над другими, мы лишь помогаем продвинуться тем, кто сам этого хочет.		Авраам же и еврейский народ не распоряжаются благословениями, но лишь несут их миру. Еврейский народ продвигает человечество прежде всего своим примером. Мы не имеем власти над другими, мы лишь помогаем продвинуться тем, кто сам этого хочет.

			=== 20.4. Суть понятия «проклятие» ===

			Когда Балак призывает Билъама проклясть еврейский народ, это происходит не тайно, а максимально публично — все князья Моава собираются чтобы услышать его слова (23:6).

			Это показывает, что в понятии «проклятие» есть два уровня. Один уровень — мистический, происходящий по Божественному повелению, а второй — социально-психологический, действующий на окружающих через общественное сознание.

			Не следует противопоставлять эти уровни друг другу — скорее, они действуют взаимосвязано. Божественное повеление приводится в действие при помощи общественного сознания. Конечно, проклятие или благословение дано Свыше, но действует именно через то, что люди в него верят, и это проявляется как на индивидуальном, так и на общенациональном уровне (Именно поэтому, кстати, еврейская традиция говорит, что сон, приснившийся человеку, реализуется так, как его разгадают. Иными словами, действует не сон сам по себе, а то, как человек в него поверит).

			Когда проклятие проникает в общественное сознание, оно создает «установку на уничтожение» проклятого. И далее люди начинают действовать в соответствии с данной установкой, и она становится «самореализующимся пророчеством». Божественное повеление действует через социальную наводку, внедряя в социум одни установки и не давая внедрить другие.

			В частности, пророк не может внедрить в общественное сознание ту или иную установку «просто так» — у такой установки должно быть глубокое и проработанное основание и огромная энергия, и это формулируется словами «Небо согласно с этим».

			●●●

			Как мы отметили выше, классической основой для проклятия, то есть создания в обществе «проклинающей установки», является раздувание действительно имеющихся у объекта недостатков, при замалчивании его достоинств; подобное отношение к окружающим — и есть «злой глаз», главное качество Билъама, специалиста по проклятиям. Он умеет найти подходящие плохие стороны во всяком народе и сообществе, и именно это называется «выбрать момент, когда Бог гневается на этот народ, и направить этот гнев в нужную сторону». Когда эти плохие стороны подчеркиваются, то человек или социум из «вполне среднего и нормального, не самого хорошего, но и не самого плохого» превращается в глазах окружающих во «вселенского злодея и исчадие ада».

			Отметим, что именно по такой схеме часто работают сегодня пресса и телевидение: затушевывают достоинства и, раздувая недостатки объекта, создают «проклинающую установку» и направляют на него «народный гнев». А голос народа воспринимается, как глас Божий.

imported>Марк в 09:59, 13 февраля 2017

2017-02-13T09:59:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:59, 13 февраля 2017
Строка 120:		Строка 120:

	И поэтому он не осознает знаки, которые реальность посылает ему через ослицу (а понятие «осел», ''хамор'', связано с ''хомер'', «материальностью» <ref>Хотя «ослица» называется на иврите атон, что грамматически не связано с хамор, «осел», — общая связь здесь сохраняется.</ref>) — пока ангел не открывается ему напрямую. Аналогично этому, Билъам не может сам осознать, что еврейский народ благословен, пока Бог напрямую не скажет ему об этом.		И поэтому он не осознает знаки, которые реальность посылает ему через ослицу (а понятие «осел», ''хамор'', связано с ''хомер'', «материальностью» <ref>Хотя «ослица» называется на иврите атон, что грамматически не связано с хамор, «осел», — общая связь здесь сохраняется.</ref>) — пока ангел не открывается ему напрямую. Аналогично этому, Билъам не может сам осознать, что еврейский народ благословен, пока Бог напрямую не скажет ему об этом.

			=== 20.3. Кто распоряжается благословениями и проклятиями ===

			Есть поразительная противоположность между способностями Билъама и характеристиками еврейского народа. Способности Билъама определены как умение давать благословение и проклятие: «ведь я знаю, что кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят» (22:6). Однако Всевышний, определяя особенности еврейского народа, дает совсем иную формулировку: «Благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну» (Быт. 12:3, 27:29, и в словах самого Билъама ниже в 23:9). То есть сам еврейский народ не благословляет и не проклинает других, но это — «народ-зеркало», и когда окружающие проклинают или благословляют его, их пожелания бумерангом возвращаются к ним самим. Люди и народы сами навлекают на себя благословение или проклятие — в соответствии с их отношением к нам.

			Билъам считает, что в его власти благословлять или проклинать. Это представление развращает его самого и тех, кто на него полагается. Они думают, что главное в жизни — это магические умения, а достойное поведение не существенно.

			Авраам же и еврейский народ не распоряжаются благословениями, но лишь несут их миру. Еврейский народ продвигает человечество прежде всего своим примером. Мы не имеем власти над другими, мы лишь помогаем продвинуться тем, кто сам этого хочет.

imported>Марк в 09:57, 13 февраля 2017

2017-02-13T09:57:10Z

Внесённые изменения

imported>Марк в 09:55, 13 февраля 2017

2017-02-13T09:55:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:55, 13 февраля 2017
Строка 10:		Строка 10:

	''' (1) В степях Моава''' Это не только географическое передвижение, но и место, где далее происходит «обновление Завета с Богом»; мы обсудим его в комментарии к книге Второзакония.		''' (1) В степях Моава''' Это не только географическое передвижение, но и место, где далее происходит «обновление Завета с Богом»; мы обсудим его в комментарии к книге Второзакония.

			=== 20.1. «Книга Билъама» и взгляд со стороны ===

			Как мы уже отмечали ранее, разделы Хукат и Балак связаны с противостоянием между Израилем и народами мира. Темой раздела Хукат было физическое столкновение с народами, а раздел Балак посвящен духовному противостоянию с ними, картину которых описывает пророк Билъам (Валаам).

			Хотя основное место в этом недельном разделе занимают пророчества Билъама — раздел называется Балак, по имени царя Моава. Это подчеркивает, что его темой являются не собственно пророчества, а взаимоотношения евреев с народами мира, представителем которых является здесь Балак.

			Отрывок о пророчествах Билъама имеет особый статус в Книге Чисел, поскольку он дает взгляд на еврейский народ со стороны. Этот отрывок иногда называется «Книга Билъама» — так что в Торе как бы есть дополнительно две отдельные книги, дающие особый, дополнительный взгляд на еврейский народ: «Книга Билъама» и «Книга Итро» (о которой мы говорили выше, в комментарии к Числа 10:29).

			Проблемы еврейской жизни, о которых рассказывает книга Чисел — безосновательный ропот, история лазутчиков, бунт Кораха — это взгляд изнутри, подчеркивающий кризисы и оценивающий изнутри поведение народа и его руководства. Но при взгляде со стороны, для народов мира и будущих поколений это была эпоха триумфального развития и продвижения. И включение в Тору пророчеств Билъама призвано показать высокий уровень Израиля и подтвердить, что Бог, несмотря ни на что, не оставляет еврейский народ.

			(Заметим, что аналогичный зазор между «тяжелыми проблемами при взгляде изнутри» и «огромными достижениями при взгляде со стороны» — характерен и для других эпох в жизни еврейского народа, и в частности для сегодняшней жизни Государства Израиля)

			Интересно отметить, что археология подтверждает историчность пророка по имени «Билъам, сын Беора». В 1967 году голландская археологическая экспедиция при раскопках в Дир Алла в Заиорданьи (в 8 км к северо-востоку впадения Ябока в Иордан) нашла жертвенник, в надписях на стенах которого говорилось о «Билъаме, сыне Беора, провидце Бога» и о его пророчествах. Надпись датируется 8 веком до н.э., то есть это гораздо позже, чем события Торы, — но возможно, является отражением более давней традиции.

imported>Марк: Новая страница: «=== 19.4. И расположились в степях Моава (4:22:01-22:01) === ''' (1) И двинулись сыны Израиля и располож…»

2017-02-08T16:45:25Z

Новая страница: «=== 19.4. И расположились в степях Моава (4:22:01-22:01) === ''' (1) И двинулись сыны Израиля и располож…»

Новая страница

=== 19.4. И расположились в степях Моава (4:22:01-22:01) ===

''' (1) И двинулись сыны Израиля и расположились в степях Моава, при Иордане, напротив Иерихона. '''

''' (1) И двинулись сыны Израиля''' Вернулись после войны с Огом.

''' (1) И расположились в степях Моава, при Иордане, напротив Иерихона''' То есть заняли бывшие земли Сихона. Район его царства, примыкающий к Иордану напротив Иерихона, называется «степями Моава», по их прежней принадлежности — поскольку, по-видимому, моавитяне продолжали жить в этих местах также в период власти над ними Сихона. Это также объясняет то, что далее «дочери Моава» находятся непосредственно около стана Израиля.

''' (1) Напротив Иерихона''' Передвижение народа на этом закончено, поскольку с Иерихона должно начаться завоевание Страны.

''' (1) В степях Моава''' Это не только географическое передвижение, но и место, где далее происходит «обновление Завета с Богом»; мы обсудим его в комментарии к книге Второзакония.