/2/  И ГОВОРИЛ МОШЕ ГЛАВАМ КОЛЕН СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ТАК: "ВОТ ЧТО ПОВЕЛЕЛ БОГ: /3/  ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ДАСТ ОБЕТ БОГУ ИЛИ ПОКЛЯНЕТСЯ КЛЯТВОЙ, ПРИНЯВ ЗАПРЕТ НА СЕБЯ, ТО НЕ ДОЛЖЕН ОН НАРУШАТЬ СЛОВА СВОЕГО, ВСМ, ЧТО ОН СКАЗАЛ, ДОЛЖЕН ОН ИСПОЛНИТЬ.

2.  Моше сказал главам колен сынов Израиля: Вот слово, что повелел Б-г. 3.  Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв зарок на свою душу, то он не должен оставлять свое слово неисполненным; он должен исполнить все, что вышло из его уст.

2.  И говорил Моше главам колен сынов Исраэля так: Вот слово, какое заповедал Господь: 3.  Если кто-либо даст обет Господу или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит.

2 И говорил Моше главам колен, сынам Исраэля, сказав: это слово, которое приказал Ашем: 3 Муж, если даст нэдэр для Ашем, или поклянётся клятвою запретить запрет на душу свою – не опустошит слово своё: как всё, выходящее из уст его, сделает!

2 Когда мужчина сделает обет Господу и поклянется клятвою, связав воздержанiем душу свою, то ему не нарушать (<n>Буквально: не разсвящать, не осквернять</n>) слова своего: по всему, изшедшему из уст его, — он должен сделать. 3

2. И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь: 3. если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.

2.   главам колен Предводителям оказал честь тем, что учил их вначале, а затем (учил) всех сынов Исраэля. (Таков порядок наставления.) Но из чего следует, что это верно также в случае других речений? Поэтому сказано: "И возвратились к нему Аарон и все предводители общины, и говорил Моше им; а затем подступили все сыны Исраэля (и заповедал он им все, что говорил Господь на горе Синаи)" [Имена 34, 31-32]. Однако с какой целью сказано здесь? Это учит, что расторжение обетов совершается одним сведущим (в Законе), а если нет сведущего, расторгнуть могут три простых человека. Или, быть может, (это означает), что Моше изложил раздел только старейшинам? Здесь сказано "вот слово", и относительно заколотых снаружи сказано: "вот слово" [И воззвал 17, 2]. Подобно тому, как там изложено Аарону и его сынам и всем сынам Исраэля, как сказано: "Говори Аарону (и его сынам и всем сынам Исраэля)", так и здесь изложено всем [Сифре; Heдapuм 78 а]. вот слово Моше пророчествовал: "Так сказал Господь: Около полуночи..." [Имена 11, 4], и другие пророки прорицали: "Так сказал Господь...". (Однако) Моше имеет преимущество перед ними, ибо он пророчествовал также, говоря: "Вот слово (изреченное Превечным) " [Сифре]. Другое объяснение: "вот слово" имеет ограничительное значение, (оно употреблено здесь), чтобы сказать, что мудрец (при разрешении обета пользуется) выражением    (התרה)  , разрешение, развязывание, а муж (при разрешении обетов жены пользуется) выражением    (הפרה)  , расторжение, нарушение, как употреблено в стихе здесь [30, 9]. Если же заменили (выражение одно другим, то обет) не разрешен и не расторгнут [Сифре; Heдapuм 77 б]. (В первом случае человек, давший обет, раскаивается в своем поступке, и мудрец разрешает его обет, т. е. развязывает те узы, которыми человек связал себя. Во втором случае муж слышит, как жена дает обет, который может повредить ей или ему, и он делает обет недействительным, предотвращает его исполнение.) 3.   обет Когда кто-либо говорит: "Беру на себя обязательство, которое мне свято, как жертвоприношение, что не буду есть или не буду делать такое-то". Быть может, даже если поклялся, что будет есть падаль, следует применить к нему "во всем, как вышло из уст его, исполнит"? Поэтому сказано: "   (אסר(     )לאסר)   положить зарок, запрет" - запретить дозволенное, но не дозволить запретное [Сифре]    (לא(  )יחל(  )דברו)   То же, что    (לא(  )יחלל)   не осквернит слова своего, не сделает слова своего лишенным святости (   )חולין(  ) (см. Раши к И воззвал 21, 4).

2. «Главам колен, сынам Исраэля» - дальнейшее настолько важно, что Моше просит, чтобы главы колен сообщили это всем сынам Израиля. 3. Подойдя к границе Эрец Кнаан, мы узнаём, что в ней слово имеет решающее значение, поэтому до перехода через Иордан необходимо установить правила речи. «Нэдэр» - здесь это обещание человека делать или не делать что-то с какими-либо предметами. Например, он может дать нэдэр, что все тфилин в мире ему запрещены – и тогда ему будет нельзя накладывать тфилин. «Клятва» – обещание, что-либо делать или не делать в отношении себя, поэтому она называется «запрет на душу свою». Клятва не может распространяться на мицвот-заповеди, т.к. мы уже поклялись у горы Синай выполнять их. «Не опустошит слово своё» - не сделает его пустым, недействительным. «Всё, выходящее из уст его, сделает» - есть обязанность выполнять обещанное! С помощью нэдэров и клятв человек может создать себе личную систему мицвот и запретов, которую будет обязан исполнять. Единственное, что не в его власти – отменить запреты Торы.

2. МОШЕ СКАЗАЛ. Здесь, однако, мы имеем дело с новым заявлением. Оно открывает сферу, которую мы назвали "добровольным" (самоограничивающим) законодательством. Законы, относящиеся к этим самоограничивающим обязательствам, даны здесь, так сказать, в форме приложения к действительным законам, соблюдение которых в теории и на практике составляет основу для добровольно принимаемых обязательств. Цель приводимых далее предписаний состоит в том, чтобы позволить отдельным людям, общинам и всему народу установить для себя постоянные нормы, которые гарантируют преданное соблюдение основного корпуса Закона. Таким образом, не без основания эта глава в Законе в особенности адресована князьям, которые многозначительно описаны здесь как "главы колен". Мы уже отмечали в главе I, как слово    (מטה)   (дословно "посох" или "жезл") определяет каждое колено как "ветвь" большего целого, причем каждая ветвь, благодаря своим уникальным свойствам, работает на выполнение общей для всего народа миссии. Задача    (ראשי  המטות)   (глав колен) состояла в том, чтобы направлять и сохранять обычаи и традиции, вытекающие из индивидуальных особенностей каждой "ветви", и смотреть за тем, чтобы общие для всех их законы, деятельность и устремления, сохранялись в виде, способствующем выполнению народной миссии в целом. Одно из необходимейших средств достижения этой цели – развития всей нации как целого и каждой отдельной формы общественной жизни в этом направлении – признание того, что все самоограничивающие обязательства, о которых говорят следующие ниже законы, имеют обязательную силу. (Сравните ст.3: "Он не должен оставлять свое слово неисполненным"). Такие клятвы должны считаться нерушимыми. В то же время на глав колен возлагается задача отменять, если возникнет необходимость, такие обеты со всей решительностью. Эти люди действуют как семейные советники и духовные наставники, вышедшие из среды самого народа. И также по этой причине законы об обетах адресованы в первую очередь    (ראשי  המטות)  .