ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (09) Матот●●Тема (30:02) "Клятвы и обеты"●Отрывок (30:04-30:09) Обеты замужней женщины
ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (09) Матот●Тема (30:02) "Клятвы и обеты"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
ד וְאִשָּׁה, כִּי-תִדֹּר נֶדֶר לַיהוָה, וְאָסְרָה אִסָּר בְּבֵית אָבִיהָ, בִּנְעֻרֶיהָ.
ה וְשָׁמַע אָבִיהָ אֶת-נִדְרָהּ, וֶאֱסָרָהּ אֲשֶׁר אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ, וְהֶחֱרִישׁ לָהּ, אָבִיהָ--וְקָמוּ, כָּל-נְדָרֶיהָ, וְכָל-אִסָּר אֲשֶׁר-אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ, יָקוּם.
ו וְאִם-הֵנִיא אָבִיהָ אֹתָהּ, בְּיוֹם שָׁמְעוֹ--כָּל-נְדָרֶיהָ וֶאֱסָרֶיהָ אֲשֶׁר-אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ, לֹא יָקוּם; וַיהוָה, יִסְלַח-לָהּ, כִּי-הֵנִיא אָבִיהָ, אֹתָהּ.
ז וְאִם-הָיוֹ תִהְיֶה לְאִישׁ, וּנְדָרֶיהָ עָלֶיהָ, אוֹ מִבְטָא שְׂפָתֶיהָ, אֲשֶׁר אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ.
ח וְשָׁמַע אִישָׁהּ בְּיוֹם שָׁמְעוֹ, וְהֶחֱרִישׁ לָהּ: וְקָמוּ נְדָרֶיהָ, וֶאֱסָרֶהָ אֲשֶׁר-אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ--יָקֻמוּ.
ט וְאִם בְּיוֹם שְׁמֹעַ אִישָׁהּ, יָנִיא אוֹתָהּ, וְהֵפֵר אֶת-נִדְרָהּ אֲשֶׁר עָלֶיהָ, וְאֵת מִבְטָא שְׂפָתֶיהָ אֲשֶׁר אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ--וַיהוָה, יִסְלַח-לָהּ.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(4) И если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей, (5) И услышит отец ее обет ее и зарок ее, который она наложила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то состоятся все обеты ее, и всякий зарок, который она положила на душу свою, должен состояться. (6) Если же воспретил ей отец ее в день, в который услышал, то все обеты ее и зароки ее, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что отец ее воспретил ей. (7) А если она выйдет замуж, а на ней обеты ее или слово уст ее, которым она обязала себя, (8) И услышит муж ее, в какой бы день он ни услышал, и промолчит о том, то обеты ее состоятся и зароки ее, которые она возложила на душу свою, должны состояться. (9) Если же муж ее, услышав, воспретит ей в тот же день, то расторгнет он обет, который на ней, и изречение уст ее, которым она зарекалась, и Господь простит ей.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/4/ А ЕСЛИ ЖЕНЩИНА ДАСТ ОБЕТ БОГУ ИЛИ ПРИМЕТ НА СЕБЯ ЗАПРЕТ В ДОМЕ ОТЦА СВОЕГО, В ЮНОСТИ СВОЕЙ, /5/ И УСЛЫШИТ ЕЕ ОТЕЦ ОБЕТ ЕЕ И ЗАПРЕТ ЕЕ, КОТОРЫЙ ОНА ПРИНЯЛА НА СЕБЯ, И ПРОМОЛЧИТ ОТЕЦ ЕЕ, ТО БУДУТ ИМЕТЬ СИЛУ ВСЕ ОБЕТЫ ЕЕ, И ВСЯКИЙ ЗАПРЕТ, КОТОРЫЙ ОНА ПРИНЯЛА НА СЕБЯ, БУДЕТ ИМЕТЬ СИЛУ. /6/ НО ЕСЛИ ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛ ЕЙ ОТЕЦ ЕЕ В ДЕНЬ, КОГДА УСЛЫШАЛ, ТО ВСЕ ОБЕТЫ И ЗАПРЕТЫ ЕЕ, КОТОРЫЕ ОНА ПРИНЯЛА НА СЕБЯ, НЕ БУДУТ ИМЕТЬ СИЛЫ, И БОГ ПРОСТИТ ЕЙ, ТАК КАК ОТЕЦ ЕЕ ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛ ЕЙ. /7/ А ЕСЛИ ОНА ВЫЙДЕТ ЗАМУЖ, А НА НЕЙ - ОБЕТЫ ЕЕ ИЛИ СЛОВЕСНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ ОНА ПРИНЯЛА НА СЕБЯ, /8/ И УСЛЫШИТ МУЖ ЕЕ, И В ТОТ ДЕНЬ, КОГДА УСЛЫШИТ, ПРОМОЛЧИТ, ТО ОБЕТЫ ЕЕ БУДУТ ИМЕТЬ СИЛУ, И ЗАПРЕТЫ, КОТОРЫЕ ОНА ПРИНЯЛА НА СЕБЯ, БУДУТ ИМЕТЬ СИЛУ. /9/ НО ЕСЛИ В ТОТ ДЕНЬ, КОГДА УСЛЫШИТ МУЖ ЕЕ, ВОСПРЕПЯТСТВУЕТ ОН ЕЙ, ТО ОТМЕНЯЕТ ОН ОБЕТ, КОТОРЫЙ НА НЕЙ, И СЛОВЕСНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ ОНА ПРИНЯЛА НА СЕБЯ, А БОГ ПРОСТИТ ЕЙ.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
4. Но что касается женщины – если она даст обет Б-гу или примет зарок на свою душу в доме своего отца, в своей юности, 5. и отец услышит ее обет и ее зарок, который она приняла на себя, и промолчит, то исполнятся все ее обеты, и всякий зарок, который она приняла на свою душу будет в силе. 6. Но если воспрепятствовал ей ее отец в тот день, когда услышал, то все ее обеты и зароки, которые она приняла на себя, не будут иметь силы, и Б-г простит ей, так как ее отец воспрепятствовал ей. 7. А если она выйдет замуж, а на ней – ее обеты или словесные обязательства, которые она приняла на себя, 8. и услышит ее муж, и в тот день, когда услышит, промолчит, то ее обеты и зароки, которые она приняла на себя, останутся в силе. 9. Но если в тот день, когда ее муж услышит, он ей воспрепятствует, то отменяет он обет, который на ней, и речения ее уст, которыми она приняла зарок на свою душу. И Б-г простит ее. 10. А обет вдовы и разведенной – все, чем она обязала себя, останется в силе.
-
Ф. Гурфинкель
4. И если женщина даст обет Господу, и положит зарок в доме отца своего в девичестве своем, 5. И услышит ее отец обет ее и ее зарок, который она положила на душу свою, и смолчит ей (в ответ) ее отец, то состоятся все обеты ее, и всякий зарок, который она положила на душу свою, состоится. 6. А если воспрепятствовал отец ее ей в день, когда услышал это, то все ее обеты и ее зароки, которые положила на душу свою, не состоятся. И Господь простит ей; ибо воспрепятствовал отец ее ей. 7. А если она выйдет замуж и ее обеты на ней или изреченное устами ее, чем она зарок положила на душу свою, 8. И услышит муж ее в день, когда услышит это, и смолчит ей (в ответ), то состоятся ее обеты, и ее зароки, какие она положила на душу свою, состоятся. 9. А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет ее обет, который на ней, и изреченное устами ее, чем она зарок положила на душу свою; и Господь простит ей.
-
Тора Ми-Цион
4 А женщина, если даст нэдэр для Ашем, и запретит запрет в доме отца своего, в юности своей. 5 И услышит отец её нэдэр её и запрет её, который запретила на душу свою, и промолчит ей отец её – и состоятся все нэдэры её, и всякий запрет, который запретила на душу свою – состоится. 6 А если отвратил отец её в день, когда услышал он все нэдэры её и все запреты её, которые запретила на душу свою – не состоится, и Ашем простит ей, потому что отвратил отец её её. 7 А если будучи будет Мужу – и нэдэры её на ней, или выражение губ её, которым запретила на душу свою. 8 И услышит Муж её в день услышания его, и промолчит ей – и состоятся нэдэры её и запреты её, которыми запретила на душу свою – состоятся. 9 А если в день, когда услышит Муж её отвратит её и расторгнет нэдэр её, который на ней, и выражение губ её, которым запретила на душу свою – и Ашем простит ей.
-
Л. Мандельштам
4 Если же женщина сделает обет Господу, или обяжется обязательством в доме отца своего, в молодости своей; 5 А отец ея услышит тот обет или то обязательство ея, которое она наложила на душу свою, и смолчит при ней отец ея: то всякий обет ея, или обязательство, которое она наложила бы на свою душу, утверждается. 6 Если же отец ея воспретил ей в день, в который услышал он, — то ни какой обет, или обязательства ея, которыя она наложила на себя, да не состоятся, и Господь простит ей, — ибо отец ея воспретил ей. 7 Если же она вышла замуж, когда на ней обеты ея или изречение уст ея, которым она обязала душу свою, 8 И муж ея услышит, когда бы ни услышал, — и смолчит при ней, — то обеты ея и обязательства, которыя она наложила на душу свою, утверждаются; 9 Если же в день, в который услышал муж ея, он воспретит ей, то разрешает он обет, который на ней, и изречение уст ея, которым она обязала душу свою, и Господь ей простит.
-
Синодальный перевод
4. Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей, 5. и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится; 6. если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее. 7. Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя, 8. и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся; 9. если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, потому что запретил ей муж ее,] и Господь простит ей.
Kомментарии
-
Раши
4. в доме отца своего Во власти отца своего, даже если она вне его дома [Сифре]. в девичестве своем (Когда она "наара", в переходном возрасте) но не малолетняя и не совершеннолетняя, ибо обет малолетней не имеет силы, а совершеннолетняя не во власти отца, чтобы ему расторгать ее обеты. А что есть "малолетняя" (относительно обетов)? Наши мудрецы говорили: Когда исполнилось одиннадцать лет и один день, обеты ее подлежат проверке. Если знает, Кому дан обет и Кому она посвятила, ее обет действителен. Когда исполнилось двенадцать лет и один день, не нуждается в проверке (обетов). (До исполнения одиннадцати лет и одного дня обет, данный ею, не имеет силы ни при каких обстоятельствах. Что до обетов, период завершения несовершеннолетия продолжается двенадцать месяцев. Это так называемая "пора обетов".) 6. а если воспрепятствовал отец ее ей Если не допустил ее до обета, т. е. расторг его ей. Не знаю, в чем состоит это "недопущение". Из сказанного "А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет" [30, 9] заключаем, что "недопущение" есть "расторжение". А в прямом смысле это означает удерживать и устранять (и, следовательно, "расторгнет" указывает, каким образом ее не допускают к исполнению данного ею обета). И подобно этому "зачем вам отклонять (תניאון) " [32, 7], и так же "лучшего елея не снимет с моей головы" [Псалмы 141, 5], и так же "и сознаете (תנואתי) отчуждение от Меня" [14, 34] - что вы отступили от Меня. и Господь простит ей О чем говорит Писание? О женщине, которая (например) дала обет назорейства, а ее муж (отец) услышал, и расторг ее (обет). Она же, не зная об этом, нарушала свой обет тем, что пила вино и становилась нечистой от мертвых. Такая нуждается в прощении, хотя (ее обет) расторгнут. Но если (при нарушении обетов) расторгнутых нуждаются в прощении, то тем более (при нарушении обетов) нерасторгнутых [Кидушин 81 б]. 7. и если она выйдет замуж Это (относится к) помолвленной. Или, быть может, только к замужней (которая уже перешла в дом мужа, см. Раши к И воззвал 21, 9)? Когда говорится: "и если в доме мужа своего дала обет" [30, 11], ясно, что речь идет о замужней, здесь же (только) о помолвленной. И это (упоминание о ней) имеет целью установить особое правило в данном случае отец и муж расторгают ее обеты (стих начинается соединительным союзом "вав", присоединяющим его к предыдущему стиху, в котором говорится о расторжении отцом обетов дочери), если отец расторг (обет), а муж не расторг, или если муж расторг, а отец не расторг, то (обет) не является расторгнутым. И само собой разумеется, что, если один из них допустил (обет, второй не в силе его расторнуть) [Сифре, Heдарим 67 а]. и ее обеты на ней Данные ею в доме ее отца, отец же их не слышал, и они не были ни расторгнуты, ни допущены [Сифре]. 8. и услышит ее муж... Из этого заключаешь, что, если муж допустил, (обет) действителен. (Если муж, т. е. тот, за кого она помолвлена, услышит ее обет и промолчит, ее обет действителен, даже если отец пожелает расторгнуть его. То, что отец может допустить обет своей помолвленной дочери, видно из 30, 5; а сказанное здесь относится к следующему стиху, который присоединен союзом "вав" ) 9. и расторгнет ее обет Быть может, даже если отец не расторг? Поэтому сказано "в девичестве ее в доме ее отца" [30, 17] - до тех пор, пока она в девичестве, она во власти своего отца [Сифре].
-
Тора Ми-Цион
4. Для женщины есть особые правила обещаний, т.к. у неё постоянство мнения – «даат» – слабое качество (а сильным является «бина» – умение различать нюансы), и поэтому есть склонность давать поспешные обещания, в основном – запреты. Мужчина может помочь ей, т.к. у него качество постоянства «даат» – сильное. «В доме отца своего, в юности своей» - не замужем, в распоряжении отца. 5. «И промолчит» - в день, когда услышит. «И состоятся» - его молчание считается согласием. 6. «А если отвратил» - отменил. «В день, когда услышал» - только в тот день, когда услышал. «Ашем простит ей» нарушение данного обещания, т.к. она находится в распоряжении отца. 7. «А если будучи будет Мужу» - выйдет замуж. «Нэдэры её на ней» - предыдущие, данные в доме отца. 8. Теперь право утверждения или отмены её обещаний – у мужа. Преимущество в качестве «даат» даёт ему право и обязанность утверждать главные решения в семейной жизни. Женское преимущество в качестве «бина» делает её главенствующей в реализации общих планов. В этом распределении ролей – залог семейной гармонии (см. отношения Ицхака и Ривки - книга Берешит, раздел Тольдот). Интеллектуальная мудрость – «хохма» – равно свойственна обоим полам. 9. Если муж отменил её обещания в день, когда о них услышал – «Ашем простит ей», если она их нарушит, даже не зная об отмене.
-
р.Й.Герц - издание Сончино
4.-6. Обеты, принятые незамужней женщиной После того, как Тора установила общие правила для закона об обетах, она переходит к разъяснению частных случаев: 1) обеты женщины, которая не была замужем; 2) обеты замужней женщины; 3) обеты вдовы и разведенной. 5. и промолчит отец ее Молчание отца означает, что он не возражает против принятого его дочерью обета. 6. но если воспрепятствовал ей отец ее В тот же день, когда ему стало известно о принятом его дочерью обете. Запрет отца соблюдать обет аннулирует его действие, и дочь не будет нести ответственности за несоблюдение произнесенного ею пред лицом Всевышнего обещания. Напротив, ей запрещено настаивать и вопреки воле отца продолжать соблюдение обета. 7.-9. Закон, действующий в том случае, когда женщина дала обет до того, как вышла замуж 8. когда услышит, промолчит См. стих 5. 9. но если... воспрепятствует он ей Достаточно устного запрета, выраженного любыми словами. См. стих 6.
-
П.Полонский. Библейская Динамика
26.6. Обеты женщин (4:30:04—30:17)
(4) И если женщина даст обет Господу и наложит на себя запрет в доме отца своего, в молодости своей,
(5) И ее отец услышит обет и запрет, который она наложила на себя, и промолчит отец об этом, — то все обеты ее действительны, и всякий запрет, который она наложила на душу свою, должна соблюдать.
(6) Если же ее отец в день, когда услышал, запретит ей, — то все обеты и запреты, которые она возложила на себя, недействительны, и Господь простит ей, потому что отец запретил ей.
(7) А если она выйдет замуж, а на ней обеты или слово уст ее, которым она обязала себя,
' (8) И какой-то день услышит муж ее, и промолчит о том, — то обеты ее действительны, и запреты, которые она возложила на себя, должна соблюдать.(9) Если же муж, услышав, воспретит ей в тот же день, — то расторгнет он обет и изречение уст ее, которым она зарекалась, и Господь простит ей.
(10) Обет же вдовы и разведенной, все, чем она зарекалась, остается в силе.
(11) Если же в доме мужа дала она обет или возложила запрет с клятвой,
(12) И муж слышал и промолчал о том, не запретил ей, — то все обеты ее действительны, и запрет, который она возложила на себя, должна соблюдать.
(13) Если же расторгнет их муж в день, когда услышит, — то все вышедшие из уст ее обеты и запреты недействительны: муж ее отменил их, и Господь простит ей.
(14) Всякий обет и всякий клятвенный запрет для изнурения ее — муж ее может утвердить и муж может расторгнуть.
(15) Но если муж промолчит о том до следующего дня, то он утвердил все обеты или запреты ее; утвердил он, потому что он молчал в день, когда услышал это.
(16) Если же он расторгнет их позже того, когда услышал, — то он понесет вину нарушения ее.
(17) Вот уставы, которые Господь заповедал Моше, между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее.
(4) И если женщина даст обет Господу и наложит на себя запрет Как мы отметили выше, в Письменной Торе отмена обетов возможна только для «зависимых» членов общества, и в данном контексте это молодые девушки и замужние женщины, в соответствии с укладом социума того времени. При этом более ответственный член социума, в данном контексте отец или муж, имеет очень ограниченные права такой отмены — только если он отменяет обет в тот же день, когда его услышит. Это означает, что неверно трактовать отмену обета как признак «власти мужчины над женщиной» — но скорее как отмену очевидно неадекватных обетов, которые отец или муж решает отменить сразу же, как только услышит о них.
Видимо, такая возможность расторжения обетов исходит из предположения, что (1) для женщины семейные рамки необычайно существенны, и она изначально обусловливает обет согласием на него отца или мужа, и (2) некоторые женщины склонны брать на себя необоснованные обеты (возможно, потому что они тоньше чувствуют погрешности в жизни и пытаются исправить их с помощью обетов), что подразумевает необходимость ввести относительно легкий способ их отмены.
С точки зрения галахи, у женщины, так же как у мужчины, есть возможность «разрешить обет», обратившись к мудрецу или в суд (который обладает гораздо более широкими полномочиями в отношении обетов — в частности, не ограничен сроком «в тот же день»), — и здесь ей дан еще один, «семейный уровень расторжения обетов», чтобы ей не обязательно было выходить в общество, поскольку таким был семейный и общинный уклад в древности.
(4) В доме отца своего, в молодости своей Добавление «в молодости» показывает, что сказанное относится только к ситуации, когда она еще не считается взрослым человеком, и ее обеты не столь серьезны. Но взрослая девушка, даже если она живет в доме отца, не подчиняется ему в области обетов.
(5) И ее отец услышит и промолчит — то обеты ее действительны Отсюда ведет свое начало принцип «молчание — знак согласия».
(7) А если она выйдет замуж, а на ней обеты Вначале обсуждается ситуация, когда обеты были на женщине до замужества.
(8) И какой-то день услышит муж ее, и промолчит о том... если же муж, услышав, воспретит ей в тот же день Брак создает новую семейную структуру, и на какие-то вопросы женщина теперь смотрит по-другому. Поэтому появляется новая возможность отмены прежних обетов, как неадекватных в изменившейся ситуации.
(10) Обет же вдовы и разведенной, все, чем она зарекалась, остается в силе Вдова или разведенная женщина, ведущая свое хозяйство, считается самостоятельным и ответственным членом социума. Поэтому такая самостоятельная женщина не имеет возможности отменить свой обет в семейной структуре. Однако, согласно Устной Торе, она, как и мужчина, может получить «разрешение обетов» в Бейт Дине.
(11) Если же в доме мужа дала она обет или возложила запрет с клятвой Это вторая ситуация, когда уже замужняя женщина берет на себя обеты. Хотя закон здесь аналогичен предыдущему, Тора упоминает его отдельно, поскольку «прежние обеты» и «новые обеты» психологически воспринимаются людьми по-разному.
(13) Если же расторгнет их муж в день, когда услышит, — то все вышедшие из уст ее обеты и запреты недействительны: муж ее отменил их, и Господь простит ей Здесь специально подчеркнуто «прощение Свыше». Поскольку вся область обетов связана именно с психологическим состоянием человека, а не с «чисто законодательной областью», то важно подчеркнуть, что при отмене обета не остается ни «юридических», ни «моральных» проблем.
(14) Всякий обет и всякий клятвенный запрет для изнурения ее — муж ее может утвердить и муж может расторгнуть Слова «для изнурения ее» подчеркивают, что речь идет именно о расторжении скоропалительных обетов, которые наносят физический вред человеку, взявшему их на себя.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Обеты замужней женщины
-
К теме Клятвы и обеты
-
К разделу Раздел (09) Матот
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Обеты замужней женщины
-
К теме Клятвы и обеты
-
К разделу Раздел (09) Матот
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
