/4/  СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ, БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, БОГ ОДИН! /5/  ЛЮБИ БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ВСЕМ СЕРДЦЕМ СВОИМ, И ВСЕЙ ДУШОЮ СВОЕЙ, И ВСЕМ СУЩЕСТВОМ СВОИМ. /6/  И БУДУТ СЛОВА ЭТИ, КОТОРЫЕ Я ЗАПОВЕДУЮ ТЕБЕ СЕГОДНЯ, В СЕРДЦЕ ТВОЕМ. /7/  И ПОВТОРЯЙ ИХ СЫНАМ СВОИМ, И ПРОИЗНОСИ ИХ, СИДЯ В ДОМЕ СВОЕМ, И ИДЯ ДОРОГОЮ, И ЛОЖАСЬ, И ВСТАВАЯ. /8/  И ПОВЯЖИ ИХ КАК ЗНАК НА РУКУ СВОЮ, И БУДУТ ОНИ ЗНАКАМИ МЕЖДУ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ. /9/  И НАПИШИ ИХ НА КОСЯКАХ ДОМА СВОЕГО И НА ВОРОТАХ СВОИХ.   

4.  Слушай, Израиль, Ашем – наш Б-г, Ашем един! 5.  Люби Б-га, своего Б-га, всем своим сердцем, и всей своей душою, и всеми своими средствами, 6.  Да будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на твоем сердце. 7.  И повторяй их своим сынам, и произноси их, сидя в своем доме, и идя дорогою, и ложась, и вставая. 8.  И повяжи их как знак на свою руку, и будут они знаками между твоими глазами. 9.  И напиши их на косяках своего дома и на своих воротах.

4.  Слушай, Исраэль! Господь, Б-г наш. Господь Один. 5.  И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим. 6.  И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем. 7.  И внушай их сынам твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и поднимаясь; 8.  И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих. 9.  И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

4 Слушай Исраэль: Ашем, Эло’им наш – Ашем Единый. 5 И люби Ашем, Эло’им твоего всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всем состоянием твоим! 6 И будут слова эти, которые Я приказываю тебе сегодня, на сердце твоём. 7 И повторяй их сыновьям своим, и говори их при сидении твоём в доме твоём, и при хождении твоём дорогой, и при лежании твоём, и при вставании твоём. 8 И повяжи их знаком на руке твоей, и будут украшениями между глазами твоими. 9 И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

4 Слушай Iизраэль! Господь, Бог наш, Господь — один! 5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем могуществом твоим. 6 Да будут слова эти, которыя завещавая я тебе сего дня, на сердце твоем! 7 Поощряй ими детей твоих и беседуй о них, сидя дома и идя дорогою, лежа и вставая! 8 И привяжи их себе в знак к руке твоей, и да будут они начертанiям между глазами твоими. 9 И напиши их на столбах дома твоего и на вратах твоих!

4. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; 5. и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. 6. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; 7. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; 8. и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, 9. и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

4.   Господь, Б-г наш. Господь Один Господь, Который наш Б-г ныне, а не Б-г народов. Он в грядущем "Господь Один", как сказано- "Тогда обращу народам чистый язык, чтобы всем призывать Имя Господне" [Цефaнuя 3,9], и сказано "В тот день будет Господь Один, и Имя Его едино" [Зеxapuя 14,9] [Сифре]. 5. - 6.  и люби Исполняй Его веления из любви. Не сравнить исполняющего из любви с исполняющим из страха. Служащий господину своему из страха покинет его, если (господин) станет слишком утруждать его, и пойдет своим путем [ Сифре]. всем сердцем твоим (В слове    (לבבך)   две буквы "бет" указывают на два побуждения: доброе и дурное. "Всем сердцем твоим" означает:) двумя побуждениями твоими [Сифре; Бpaxoт 54а]. Другое объяснение "всем сердцем твоим": чтобы сердце твое не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром) [Сифре]. и всей душой твоей Даже когда Он отнимает душу твою [Сифре; Бpaxoт 54а]. и всем достоянием твоим (и при всякой мере) Всем твоим достоянием. Бывает, что человеку его достояние дороже собственного тела (жизни), поэтому сказано: "всем твоим достоянием". Другое объяснение    (ובכל(  )מאדך)   : (люби Его) какой бы мерой (  )מדה(  ) ни воздавал Он тебе, будь то добро или бедствие. И так же говорит Давид: "Чашу спасения подниму (и Имя Господне призову). Беду и скорбь нашел я (Имя Господне призываю)" [Псалмы 116, 13 и З]. А что есть эта любовь? и да будут речи эти (на сердце твоем) Ибо посредством этого ты познаешь Святого, благословен Он, и держишься Его путей [Сифре]. которые я заповедую тебе сегодня Да не будут они в твоих глазах древним эдиктом, на который никто внимания не обращает, (но будут они для тебя эдиктом) новым, которому все спешат (подчиниться). Эдикт (о котором говорится здесь) — это царский указ в письменном виде. 6.   и люби Исполняй Его веления из любви. Не сравнить исполняющего из любви с исполняющим из страха. Служащий господину своему из страха покинет его, если (господин) станет слишком утруждать его, и пойдет своим путем [ Сифре]. всем сердцем твоим (В слове    (לבבך)   две буквы "бет" указывают на два побуждения: доброе и дурное. "Всем сердцем твоим" означает:) двумя побуждениями твоими [Сифре; Бpaxoт 54а]. Другое объяснение "всем сердцем твоим": чтобы сердце твое не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром) [Сифре]. и всей душой твоей Даже когда Он отнимает душу твою [Сифре; Бpaxoт 54а]. и всем достоянием твоим (и при всякой мере) Всем твоим достоянием. Бывает, что человеку его достояние дороже собственного тела (жизни), поэтому сказано: "всем твоим достоянием". Другое объяснение    (ובכל(  )מאדך)   : (люби Его) какой бы мерой (  )מדה(  ) ни воздавал Он тебе, будь то добро или бедствие. И так же говорит Давид: "Чашу спасения подниму (и Имя Господне призову). Беду и скорбь нашел я (Имя Господне призываю)" [Псалмы 116, 13 и З]. А что есть эта любовь? и да будут речи эти (на сердце твоем) Ибо посредством этого ты познаешь Святого, благословен Он, и держишься Его путей [Сифре]. которые я заповедую тебе сегодня Да не будут они в твоих глазах древним эдиктом, на который никто внимания не обращает, (но будут они для тебя эдиктом) новым, которому все спешат (подчиниться). Эдикт (о котором говорится здесь) — это царский указ в письменном виде. 7.   и внушай (букв.: и остри, навостряй) Означает заостренность. Да будут они "остры" в твоих устах, чтобы, если спросит тебя кто-либо, не пришлось бы тебе запинаться, но отвечай ему тотчас [Сифре; Кидушин 30а]. сынам твоим Это ученики. Мы находим везде, что ученики называются сыновьями, как сказано- "Сыны вы Господу, Б-гу вашему" [14,1], и сказано: "Сыны пророков, которые в Бет-Эле" [II Цари 2,3]. И так же (что касается) Хизкияу, который учил Торе весь (народ) Исраэля и называл их сынами, как сказано: "Сыны мои! Ныне не будьте беспечны" [II Хроника 29, II]. И подобно тому, как ученики называются сыновьями, - как сказано "Сыны вы Господу, Б-гу вашему" - так учитель называется отцом, как сказано: "Отец, отец мой! Колесница Исраэля и т.д." [II Цари 2,12]. и говори о них Чтобы главное в разговорах твоих было о них: сделай их главным и не делай их второстепенным [Сифре]. и ложась Быть может, даже если лег среди дня? и поднимаясь Быть может, даже если встал среди ночи? Поэтому сказано. "сидя в доме твоем и идя дорогою". Тора говорит о порядках заведенных, о происходящем обычно, (т. е. в виду имеется) время отхода ко сну и время пробуждения [Сифре]. 8.   и повяжи их в знак на руку твою Это тефилин на руке. и будут налобной повязкой меж глаз твоих Это тефилин на голове. И называются они    (טטפת)   по числу разделов (выдержек из Писания) в них.    (טט)   (означает:) два на языке катпи,    (ת)   (означает ) два на языке африки (см. Раши к Имена 13,16) [Санhедрин 46]. 9. и на косяках дома твоего Написано (מזזות)   (и можно прочитать как "косяк" в единственном числе; это указывает) что следует (прикрепить) лишь к одному (косяку дверной рамы) [Mенaxoт 34а]. и на воротах твоих (Множественное число существительного имеет целью) включить (в общее правило) дворовые ворота, и ворота провинций, и ворота городские [Йома 11а].

4. Только через сорок лет после выхода из Египта Моше раскрывает новому поколению глубину монотеизма: «Слушай Исраэль» - обрати внимание: «Ашем, Эло’им наш – Ашем Единый» - и Ашем, выражающий качество милосердия, и Эло’им – качество суда, это один Ашем, единый в Своих качествах. Другое объяснение: «Слушай Исраэль» - обрати внимание: «Ашем, который сейчас «Эло’им наш», а не других народов, в будущем – «Ашем Единый» - для всего человечества. 5. Так как Он – Единый, то проявляется во всём, и любить Его надо «всем сердцем» - всеми чувствами, «всей душою» - всеми душевными силами, «всем состоянием» - используя для любви и служения Ему всё своё имущество. В Танахе «любовь» и «знание» - одно слово, поэтому, чем больше знаешь Творца через Его проявления, тем больше любишь. 6. «На сердце твоём» - «на», а не «в», т.е. эти слова будут руководить твоим сердцем –чувствами. 7. «Единство Творца должно быть основной темой твоих разговоров с детьми и всеми окружающими – во всех положениях и ситуациях». 8. Намёк на тфилин, в тексте которых есть провозглашение единства Ашем. «На руке» - ручной тфилин одевается на середину бицепса, «между глазами» - выше места начала волос, по прямой линии, начинающейся между глаз. 9. Провозглашение единства «на косяках дома твоего и на воротах твоих» - мезуза.

4. (–  שמע  )   СЛУШАЙ. Это самая первая фраза в письменном компендиуме Закона, которую Моше извлек из своего устного повторения Закона, чтобы направлять свой народ, вступающий в новую фазу децентрализации. Эта фраза и по сей день служит для сохранения еврейского сознания каждого еврея вне зависимости от того, насколько далек он от своих собратьев-евреев. Это первое предложение, которое учит каждый еврейский ребенок, как только он начинает осознавать окружающий мир; это, кроме того, и последнее прощание, которым друзья проводят его в иной мир. Это декларация того, что еврей рождается в этом мире как Б-жественный штандарт, используемый Им для завоевания человечества. Это последняя истина, от которой откажется сын Израиля, погрязший в трясине отчуждения от своего народа. Это декларация еврейского осознания единства Б-га, и за ним логически следуют предложения, которые должны заставить еврея понять цель его жизни, цели обучения и подлинную цель его стремлений, как личных, так и общественных. Эти утверждения охватывают основные принципы, которые должны руководить его поведением, аксиомы, которые должны составлять основу всего его мышления и освящения его домашней и общественной жизни. Они должны исполнять эти функции вне зависимости от того, где живет и дышит еврей, где растит детей, ведет домашнюю и общественную жизнь, вне зависимости от того, где ложится и встает, готовит руки для дела, а ум – для мыслей; вне зависимости от того, где он строит свой дом, и где ставит ворота. Вот почему он должен повторять себе все эти утверждения утром и вечером, каждый день своей жизни. …Ибо констатация единства (Б-га), данная здесь в качестве самой первой основной истины, которую мы должны помнить постоянно, это не что иное, как самое категорическое отрицание всех политеистических представлений, и древних и современных... 5. (–  ואהבת  )  ЛЮБИ. Это значит: ищи близости Б-га, подчинив этой цели все свое сердце, всю свою душу и все свои средства. Все ваши мысли и чувства, все ваши желания и стремления и все, чем вы владеете, должно рассматриваться вами лишь как средство достижения близости Б-га; они представляют для вас ценность лишь постольку, поскольку могут приблизить к вам Б-га... …Осознание единства Б-га служит также для объединения всех аспектов нашей личности, со всеми ее кажущимися несоответствиями, физическими и психическими, и ее откликами на успехи и неудачи так, что все грани нашей личности сливаются в единстве бытия и воли. Все, чем мы являемся, все, что мы делаем, и все, чем владеем, посвящено одной и той же цели, одной и той же задаче, одному и тому же желанию: "любить" Б-га всеми разнообразными аспектами своей жизни; исполнять лишь Его желания, а не наши; с каждым днем все более быть достойными Его близости. Лишь Единому Б-гу полностью подчиняется человек; и это подчинение Единому делает его личность единым гармоничным целым. Самый многозначительный и имеющий далеко идущие последствия результат нашего осознания единства Б-га заключается в том, что мы должны любить Б-га "всем своим сердцем", то есть (ביצר  טוב  וביצר  רע  )   (как добрыми, так и дурными наклонностями). Способность увлекаться дурным, низменным, подлым и чувственным – это источник (יצר  הרע  )   (дурных наклонностей) – была дана нам тем же самым Единым Б-гом, Который дал нам и способность тянуться к тому, что хорошо, благородно, нравственно и духовно – это источник (יצר  הטוב  )   (хороших наклонностей). И те, и другие наклонности есть проявление той же самой любви Единого Б-га. Именно Он равно вплел первые и последние в наш человеческий потенциал. То, что Он создал нас восприимчивыми и к обольщеньям зла, не значит, что Он меньше любит нас. Нет, эта способность привлекаться к дурному представляет собой, так сказать, фундаментальный поцелуй Его любви. Ибо в этой способности заключается все наше благородство и нравственное достоинство. Без способности тянуться к злому мы не были бы людьми; не было бы ни морали, ни добродетели. Вся наша сущность состояла бы лишь из желаний и действий нашего тела, таких как у животного. Ибо то, что мы называем "животным инстинктом", есть просто односторонняя природа животного. Животное тянется лишь к тому, что соответствует его функциям; все остальное либо отталкивает его, либо оставляет равнодушным. Отсюда та напряженность и неизменность, которые характерны для проявлений животной жизни. Если бы подлость и зло не притягивали нас, если бы они оставляли нас равнодушными или если бы они отталкивали нас как нечто противное нашей природе; если бы только добро притягивало нас мощным неотразимым магнетизмом, если бы добро не влекло за собой самоотречения и самоконтроля, тогда мы, безусловно, никогда не делали бы "зла", но никогда также не творили бы и "добра". В таком случае сделанное нами добро не принадлежало бы нам; оно не было бы нравственным человеческим поступком, порожденным свободной волей. Мы лишь следовали бы за физическими императивами нашей природы, которая неизбежно определялась бы тогда стимулами, воздействующими на нашу природу. Таким образом, исчезновение означало бы и конец нашего нравственного достоинства... Фактически, ни одна из наших наклонностей сама по себе не является "хорошей" или "дурной". Все наши побуждения, от самых чувственных до самых духовных, становятся "хорошими" или "дурными" исключительно в силу того, как мы их используем: в указанных Б-гом пределах и для поставленных Им целей или, выходя за эти пределы, отвергая эти цели или употребляя для целей, которых Б-г не ставил. Таким образом, любить Б-га всем сердцем, обоими ецерами – и (יצר  הטוב  )   и (יצר  הרע  )   – означает посвятить все свои мысли и все свои склонности, стремления и чаяния исключительно исполнению Б-жественной воли, употребляя их все на службу Единому Б-гу таким образом, чтобы использование и управление ими вело нас вперед в нашем стремлении достичь Его близости... И ВСЕМИ СВОИМИ СРЕДСТВАМИ, всем своим имуществом. Любовь к Б-гу всем достоянием должна демонстрироваться не только употреблением своего состояния для службы Б-гу, но и отказом от дохода или владения, которых можно достичь или сохранить, лишь нарушив Закон Б-га. Действительно, когда есть выбор между финансовыми потерями и нарушением Закона, Закон стоит незыблемо. Человек обязан даже пожертвовать всем своим имуществом в том случае, если обладание им неминуемо ведет к нарушению хотя бы одного запрета из Б-жественного Закона. (מאד  )   означает не только финансовые средства, но всякие средства, которые нам предоставлены; оно, таким образом, означает все то, что Провидение Б-жественной любви считает подобающим "отмерить" нам... 6. …По сути, весь Закон есть не что иное, как раскрытие того, как нам следует проявлять свою любовь к Б-гу, "всем своим сердцем, и всей своей душою, и всеми своими средствами...". (  תורות  )  (учения), которые освобождают сердце и душу от страсти и заблуждения, наполняя их вместо этого правдивыми и благородными мыслями, учат нас, как любить Б-га всем сердцем.(חוקים    )   (законы), которые ограничивают и освящают развитие нашей физической и чувственной природы в границах установленной Б-гом морали, учат нас, как любить Б-га всей душой. (משפטים  )   и (מצוות  )   (социальные установления и заповеди), которые строят нашу общественную жизнь на фундаменте справедливости и долга, учат нас, как любить Б-га всеми средствами. (  עדות  )  (свидетельства), которые привносят эти истины и задачи в наше сознание, предписывая совершение символических действий, которые выражают их, и (עבודה  )   (символические приношения), знаменующие нашу посвященность всему этому жизненному служению, при помощи которого мы должны искать близости Б-га, занимают все аспекты нашей личности и тем самым учат нас, как любить Б-га всем сердцем, всей душой и всеми средствами. 7. СИДЯ В СВОЕМ ДОМЕ. Обновление нашего осознания Б-жественного Единства (стих 4) и единства нашей жизненной задачи (стих 5), которое является его логическим следствием; подчинение всех наших мыслей и желаний этим основным истинам нашей миссии и вытекающим из нее законам, раскрытым Б-гом в Его Законе (стих 6), и отсюда наша задача воспитывать наших детей и самих себя, обучая их и самим изучая эти основные законы и истины (стих 7), – все эти идеи должны применяться на практике все время и где бы мы ни находились, дома или за его пределами. С них мы должны начинать наш ночной отдых и нашу дневную работу... И ЛОЖАСЬ, И ВСТАВАЯ. Нам, таким образом, приказывают помнить об Единстве Б-га и его значении для всей нашей жизни и устремлений, и когда мы уходим на покой ночью, и вновь, когда встаем, чтобы заняться дневной работой – ночью, чтобы показать наше полное доверие к Единственному Направителю наших судеб, а утром, чтобы подготовиться к новому дню с радостной покорностью Единственному Направителю наших поступков... 8. И ПОВЯЖИ ИХ. Наша верность Единому Б-гу, посвящение Ему всех наших жизней и устремлений всем сердцем, всей душой и всеми средствами – эти концепции должны сформировать все содержание нашей жизненной миссии, нашего собственного обучения и обучения наших детей. Мы должны повязать их на руки, делая символом своих "обязательств", и носить их надо лбом, делая символом "направителя своих глаз". Заповеди тефилин имеют символический характер, и мы должны усвоить их символическое содержание и значение своим духовным и нравственным "я". Это ясно показывают нам концепции (אות  )   (символа) и (זכרון  )   (напоминания), термины, которыми Закон обозначает тефилин, а также условие, что все компоненты тефилин и материалы, из которых он изготовлен, должны быть взяты от чистых (то есть кашерных) животных... Прикрепляя к руке и на голове основные истины, которые олицетворяет тефилин, мы "связываем" наш ум, инструмент мыслей, и наши руки, орудия физической деятельности, с выполнением их (данных Б-гом) обязанностей. 9. И НАПИШИ ИХ НА КОСЯКАХ СВОЕГО ДОМА. Все эти концепции должны составить основу каждого вашего поступка и мысли; им вы должны посвятить всю свою личность и вверить всю свою жизнь. Вы должны стараться понять их сами, а также передать это понимание своим детям. Вы будете заняты ими утром и вечером; они будут сопровождать вас повсюду и оставят свой отпечаток на всех ваших мыслях и поступках. Они будут написаны над входами в ваши дома и на дверных косяках, освящая, таким образом, помещения, в которых проходит ваша частная и общественная жизнь, как место, где эти идеи должны воплотиться в реальность. Очевидна причина, по которой заповеди касательно мезузы даются только сейчас, при повторении Закона, когда народ готовится вступить на свою Землю. Лишь после того как евреи получили Землю, у них появились "дома и ворота", постоянные жилища... Характерной особенностью всех законов (о мезузе) является то, что мезуза и ее содержание должны влиять, прежде всего и в первую очередь, на разум и дух живущих и работающих в доме людей. И ПОВЯЖИ... И НАПИШИ. Надевающий тефилин подчиняет посредством этого все свои мысли, стремления и поступки велениям Б-жественной воли, которые составляют содержание тефилин. Точно так же, укрепляющий текст мезузы при входе в жилые помещения подчиняет этим свой дом, то есть жизни всех живущих в нем, этим велениям. Мезуза сразу бросается в глаза ему, да и любому входящему в дом, как увещание и напоминание. Именно поэтому он должен укрепить мезузу на доме, а не на собственном теле. Мезуза – не амулет. Домочадцы могут ожидать помощи и покровительства Всемогущего Б-га (Чье Имя (  שדי  )  украшает по обычаю внешнюю сторону мезузы) во всех превратностях семейной жизни лишь в той мере, в какой они строят свою жизнь в соответствии с целью мезузы и ее содержанием…