/18/  ЕСЛИ БУДЕТ У ЧЕЛОВЕКА СЫН БУЙНЫЙ И НЕПОКОРНЫЙ, НЕ СЛУШАЮЩИЙ ГОЛОСА ОТЦА СВОЕГО И ГОЛОСА МАТЕРИ СВОЕЙ, И НАКАЗЫВАЛИ ОНИ ЕГО, НО ОН НЕ СЛУШАЛ ИХ, /19/  ТО ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ЕГО ОТЕЦ ЕГО И МАТЬ ЕГО, И ВЫВЕДУТ ЕГО К СТАРЕЙШИНАМ ГОРОДА ЕГО И К ВОРОТАМ МЕСТА, ГДЕ ЖИВЕТ ОН, /20/  И СКАЖУТ СТАРЕЙШИНАМ ГОРОДА СВОЕГО: "ЭТОТ СЫН НАШ БУЕН И НЕПОКОРЕН, НЕ СЛУШАЕТ ОН ГОЛОСА НАШЕГО, ОБЖОРА ОН И ПЬЯНИЦА!". /21/  И ПУСТЬ ЗАКИДАЮТ ЕГО ВСЕ ЛЮДИ ГОРОДА ЕГО КАМНЯМИ, И ПУСТЬ УМРЕТ ОН; ИСКОРЕНИ ЖЕ ЗЛО ЭТО ИЗ СРЕДЫ ТВОЕЙ, И ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ УСЛЫШИТ И УЖАСНЕТСЯ.   

18.  Если будет у человека сын буйный и непокорный, не слушающий голоса своего отца и голоса своей матери; они будут наказывать его, но он не будет слушаться их, 19.  то пусть его отец и его мать возьмут его, выведут к старейшинам его города и к воротам места, где он живет, 20.  и скажут старейшинам своего города: Этот наш сын буен и непокорен; не слушает он нашего голоса; обжора он и пьяница! 21.  И пусть все люди города закидают его камнями и он умрет; искорени же это зло из своей среды. А весь Израиль услышит и убоится.   

18.  Если будет у мужа сын беспутный и строптивый, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наставляли его, а он не слушает их; 19.  То возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам его города и ко вратам места его; 20.  И скажут они старейшинам его города: Этот наш сын беспутен и строптив, не слушает нашего голоса, обжора и пьяница. 21.  И побьют его все мужи его города камнями, и он умрет, и устранишь ты зло из среды твоей. И все (сыны) Исраэля услышат и устрашатся.

18 Если будет у Мужа сын буйный и непокорный: не слушает голоса отца своего и голоса матери своей – и будут учить его и не послушает их. 19 И схватят его отец его и мать его, и выведут его к старейшинам города его и к воротам места его. 20 И скажут старейшинам города его: сын наш этот буйный и непокорный, не слушает голоса нашего – обжирается и напивается. 21 И забросают его все Мужи города его камнями, и умрёт, и искорени зло из среды твоей, и весь Исраэль услышат и вострепещут.

18 Когда будет у человека сын развратный и строптивый, неслущающийся голоса отца своего и голоса матери своей, и накажут они его, а он таки не послушается их; 19 Tо пусть схватят его отец, и мать его и приведут его к старейшинам города его, к вратам местожитсльства его; 20 И скажут старейшинам города его: "этот сын наш развратен и строптив, не слушастся голоса нашего, — обжора и пьяница!" 21 И тогда пусть закидают его все сограждане его камнями, дабы умер он, и исторгнешь зло из среды твоей, — а весь Іизраэль услышит и убоится.

18. Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, - 19. то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20. и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; 21. тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.

18.      (סורר)   (От корня    (סור)  , уклоняться, и означает:) уклонившийся от пути (ис тинного).    (ומורה)   (Означает:) непокорный словам отца; имеет то же значение, что и    (ממרים)   , строптивы, непокорны [9, 7]. и они наставляли его Предупреждают его в присутствии троих, (а если это воздействия не имеет) подвергают его телесному наказанию (по решению судебной палаты) [Санhедрин 71 а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын не подлежит (смертной каре) до тех пор, пока не совершит хищение и не съест (за один раз) тартимар мяса и не выпьет пол-лога вина, ибо (о нем сказано)    (זולל(  )וסבא)   [21, 20], и сказано (в другом месте:) "Не будь меж упивающихся    (בסבאי)   вином и объедающихся    (בזללי)   мясом" [Притчи 23, 20] [Санhедрин 70а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын предается смерти в виду его конца (т. е. в виду того, к чему неизбежно приведет его образ жизни). Тора распознает его намерения и уморасположение: рано или поздно он растратит отцовское достояние, но будет искать (удовольствий), к которым привык, а они окажутся недоступными, и станет он на распутье и будет грабить людей (и совершать преступления, наказуемые смертью). Сказала Тора: Пусть умрет неповинным (в тяжких преступлениях) и не умрет виновным [Сифре; Санhедрин 71 б]. 21.   и все (сыны) Исраэля услышат и устрашатся Отсюда (следует), что требуется оглашение в судебной палате: "Имярек побивается камнями за то, что был сыном беспутным и строптивым" [Санhедрин 89 а].

18. Продолжение истории с женой-пленницей: от такой связи может родиться «сын буйный». «И будут учить его» - родители призовут его изменить поведение. 19. «К старейшинам города его и к воротам места его» - к местному Сан’эдрину, заседающему у ворот города. 20. «Обжирается» - мясом. «Напивается» - вином. 21. «И забросают» - после тщательного разбирательства в Сан’эдрине, в соответствии со свидетельскими показаниями. «И искорени зло» - пренебрежительное отношение к родителям является нарушением заповеди «Уважай отца своего и мать свою» (Шмот 20, 11). Устная традиция обуславливает наказание буйного сына столькими и такими условиями, что делает его практически невозможным, поэтому смысл этого эпизода состоит в принципиальном осуждении такого отношения к родителям, являющимися партнёрами Творца в создании человека. Единственным примером такого поведения в истории Израиля был Авшалом, сын Давида (см. книгу Шмуэль-II гл. 15-18).

18. ЕСЛИ БУДЕТ У ЧЕЛОВЕКА СЫН. За законом о правах наследства сына-первенца, в котором уделяется особое внимание важной роли сына в доме и семье как законного продолжателя, если можно так выразиться, экономической личности отца, идет закон о "буйном и непокорном сыне", безнадежном негодяе, когда закон обязывает родителей просить осуждения на смерть своего сына, чтобы спасти того от тотального разрушения личности… По мнению одного авторитета (Санхедрин 71а), эта проблема и в прошлом, и в будущем была и останется чисто академической, так как на практике ни один человек никогда не будет удовлетворять всем изложенным в Законе критериям. Тем не менее или, может быть, именно по этой причине этот вопрос представляет собой богатый источник педагогических истин, которые, при тщательном изучении, щедро вознаградят родителей той помощью, которую эти истины окажут им при воспитании детей. Этот закон выносит смертный приговор юному преступнику, который признан неисправимым, и провозглашает, что преждевременная смерть станет единственным способом его спасения от полного вырождения. Однако закон ставит этот приговор в зависимость от точно определенных факторов, таких, как возраст правонарушителя, природа его преступления, но в особенности, от отношений родителей друг с другом и с сыном. Лишь в том случае, если родители действуют заодно, в полном согласии, они могут считать, что исполнили свою задачу в качестве воспитателей детей; лишь в этом случае они могут сказать, что их сын поступил так потому, что он неисправим. Перечисленные в Законе факторы снабжают нас важнейшими указателями тех элементов, от которых зависит успешное воспитание ребенка ... (כי  יהיה  לאיש  בן  )   – ЕСЛИ БУДЕТ У ЧЕЛОВЕКА. В тексте не представляет собой простое утверждение (כי  יהיה  בן  סורר  מורה  )   (Если будет сын ... буйный и непокорный...), и даже не (כי  יהיה  לאב  בן  )   (Если будет у отца сын), как в стихе (  בן  הייתי  אבי  )  (Ибо был я сыном своему отцу) (Мишлей 4:3) – в обоих этих случаях можно было бы рассматривать сына в общих терминах как дитя своих родителей, – но (כי  יהיה  לאיש  בן  )   (Если будет у человека сын ...) ... Сын рассматривается через его отношение к отцу как человеку. Он рассматривается как ребенок, которого человек имеет право считать своим наследником и продолжателем своей мужской личности, одновременно как "кирпичик и как строитель его дома после него", что подразумевает ивритское слово ((  בן  )  сын, от корня (בנה  )  , строить). Значение этой идеи сразу становится очевидным, если мы обратим внимание на резкое различие между "буйным и непокорным сыном", которое предстоит обсудить в следующих стихах, и тем сыном, которого предыдущий закон (стих 17) называет "началом его (отца) силы". В предыдущем законе отец, находясь на пороге смерти, смотрит на сына как на продолжателя его собственного мужского стремления поддерживать дом и семью. В данном случае, наоборот, отец смотрит на сына как на "обжору и пьяницу" (стих 20), который проматывает скопленное отцом достояние. ("В конце концов, он растратит все имущество своего отца" – Санхедрин 72а). Термин бен, как таковой, определяет сына и в младенческие годы, но, ввиду того, что уже было сказано, слова "если будет у человека сын" делают закон конкретно применимым лишь к сыну, достигшему того возраста, в котором его отец может уже распознать в нем будущего мужчину, уже почти достигшего мужской зрелости своего отца. "Если сын у человека будет" близок к возрасту своего созревания как мужчины (Санхедрин 68б). Согласно алахе, речь идет о первых трех месяцах после достижения сыном половой зрелости, то есть после достижения им тринадцатилетнего возраста (Санхедрин 68б). Мы полагаем, что этим ограничением Закон подает совет необычайной важности всем воспитателям, всерьез озабоченным нравственным будущим своих воспитанников. Закон считает первые три месяца после достижения мальчиком возраста бар мицвы тем критическим периодом, в который решается его нравственное будущее. В то самое время, когда, по общему мнению, первые позывы юношеской чувственности пробуждают и "дурное" в нем, Закон ожидает и решительного наступления "доброго", которое, борясь с чувственностью, способствует нравственной силе подлинной мужественности. Творец человечества, даровавший молодому человеку этот период борьбы, повелел, чтобы этот период служил и пробуждению в нем духа, способного с энтузиазмом воспринимать все нравственно величественное и благородное, духа, который заставил бы его с отвращением отвернуться от низменного и вульгарного. Это справедливо прежде всего в отношении еврейского юноши, если его родители исполнили свой долг перед ним и дали ему возможность достичь зрелости "в лоне Учения и обязанностей", в лоне Торы и заповедей, так что, когда он достигнет возраста бар мицвы, "сына завещанного Б-гом долга", они смогут полностью положиться на его чувство долга в продолжении воспитания в правильном направлении. К такому мужчине, более чем к кому-либо, относится высказывание "Я (Б-г) создал злое побуждение (ецер ара), но Я же создал Тору, как сладкое снадобье для борьбы с ним" (Кидушин 30б). Послушание, которое сын проявляет по отношению к родителям в тот начальный период своего восхождения к уровню юности, и то, сколь решительно он отвернется затем от низменной чувственности и обратится ко всему духовному и возвышенному, воспринимается Законом как власть, которую взял над ним дух заповеди, заповеди, к чьим знаменам он должен ныне присоединиться с серьезностью зрелости и, в то же время, с радостным энтузиазмом юности… НЕ СЛУШАЮЩИЙ ГОЛОСА СВОЕГО ОТЦА И ГОЛОСА СВОЕЙ МАТЕРИ. Лишь в том случае, если у ребенка есть и отец и мать, и лишь в том случае, если и отец и мать одинаково стремились оказать на него свое влияние как воспитатели, и лишь в том случае, как говорится в стихе 20, если " не слушает он нашего голоса ", то есть, если оба родителя говорят одно и то же, если оба одинаково серьезно и достойно относятся к ребенку, и, прежде всего, лишь в том случае, если оба родителя едины в своих мыслях и желаниях (по поводу воспитания ребенка), они могут сказать себе, что не виноваты в том, что их ребенок оказался неисправимым негодяем. Если отсутствует хотя бы один их этих факторов, если, прежде всего, родители не трудились вместе, в полном согласии над воспитанием своего ребенка, тот факт, что ребенок стал негодяем, не является доказательством его врожденной нравственной испорченности. Возможно, если бы его отец и мать дали ему лучшее, более искреннее воспитание, он стал бы иным человеком, и вполне возможно, что жизни и опыту удастся исправить те аспекты его природы, которые не удалось исправить родителям. 20 ...Из всевозможных нравственных извращений Закон выбрал в качестве критерия абсолютно безнадежной испорченности случай с еврейским юношей, который, достигнув юности, той поры жизни, когда он должен с энтузиазмом впитывать все идеалы духовности и нравствености, предается, вместо этого, пьянству и обжорству. Здесь заложен еще один важный совет отцу и матери и то, какой дух следует взращивать в доме, где души молодых людей созревают до своего нравственного и духовного будущего. Даже единственно ради своих детей родители не должны допускать, чтобы "хорошая еда и питье" заняли главное место в их доме и среди домочадцев. Лишь там, где предпочтение отдается духовным и нравственным факторам, может сложиться та атмосфера, в которой чувства молодого человека будут защищены от огрубления. ГЛАВА 22 Глава 22 открывается группой законов (стихи 1-5), устанавливающих три основных принципа гражданской и деловой жизни Израиля, которая должна ныне начаться; теми принципами, которые в состоянии самостоятельно сформировать его общество в соответствии с его призванием. Вот эти три принципа: всеобщая братская солидарность ради защиты частной собственности каждого индивидуума (стихи 1-3); всеобщая братская солидарность в поддержании личных усилий каждого индивидуума (стих 4); и поддержание естественного различия между полами в отношении занятий и персонального образа жизни (стих 5). Как и во всем тексте в подобных случаях, так и здесь, эти принципы иллюстрируются практическими проблемами и относящимися к делу случаями...