/5/  ЕСЛИ ЖИТЬ БУДУТ БРАТЬЯ ВМЕСТЕ, И УМРЕТ ОДИН ИЗ НИХ, А СЫНА НЕТ У НЕГО, ТО ПУСТЬ НЕ ВЫХОДИТ ЖЕНА УМЕРШЕГО ЗА ЧЕЛОВЕКА ЧУЖОГО, ВНЕ СЕМЬИ: ДЕВЕРЬ ЕЕ ПУСТЬ ВОЙДЕТ К НЕЙ И ВОЗЬМЕТ ЕЕ СЕБЕ В ЖЕНЫ. /6/  А ПЕРВЕНЕЦ, КОТОРОГО ОНА РОДИТ, БУДЕТ ЧИСЛИТЬСЯ ПО ИМЕНИ УМЕРШЕГО БРАТА ЕГО, И НЕ СОТРЕТСЯ ИМЯ ЕГО В ИЗРАИЛЕ. /7/  НО ЕСЛИ НЕ ЗАХОЧЕТ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК ВЗЯТЬ НЕВЕСТКУ СВОЮ, ТО ПУСТЬ ВЫЙДЕТ НЕВЕСТКА ЕГО К ВРАТАМ, К СТАРЕЙШИНАМ, И СКАЖЕТ: "ОТКАЗЫВАЕТСЯ ДЕВЕРЬ МОЙ ВОССТАНОВИТЬ БРАТУ СВОЕМУ ИМЯ В ИЗРАИЛЕ, НЕ ХОЧЕТ ОН ЖЕНИТЬСЯ НА МНЕ!". /8/  И ВЫЗОВУТ ЕГО СТАРЕЙШИНЫ ГОРОДА ЕГО, И БУДУТ ГОВОРИТЬ С НИМ. И ЕСЛИ ОН БУДЕТ НАСТАИВАТЬ НА СВОЕМ И СКАЖЕТ: "НЕ ХОЧУ ВЗЯТЬ ЕЕ", - /9/  ТО ПУСТЬ ПОДОЙДЕТ НЕВЕСТКА ЕГО К НЕМУ НА ГЛАЗАХ У СТАРЕЙШИН, И СНИМЕТ БАШМАК ЕГО С НОГИ ЕГО, И ПЛЮНЕТ В ЛИЦО ЕМУ, И ОТВЕТИТ, И СКАЖЕТ: "ТАК ПОСТУПАЮТ С ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРЫЙ НЕ ВОССТАНАВЛИВАЕТ ДОМА БРАТА СВОЕГО!". /10/  И БУДЕТ ИМЯ ЕГО В ИЗРАИЛЕ - ДОМ РАЗУТОГО.   

5.  Когда будут братья жить на земле в одно время, и умрет один из них, а сына нет у него, то пусть не выходит жена умершего за чужого человека, вне семьи: ее деверь пусть войдет к ней и исполнит обязанность левиратного брака. 6.  А первенец, которого она родит, будет числиться за его умершим братом, и не сотрется его имя в Израиле. 7.  Но если этот человек не захочет взять свою невестку, то пусть его невестка выйдет к вратам, к старейшинам, и скажет: Мой деверь отказывается восстановить своему брату имя в Израиле, не хочет жениться на мне! 8.  И вызовут его старейшины его города, и будут говорить с ним. И если он будет настаивать на своем и скажет: Не хочу брать ее, 9.  тогда пусть его невестка подойдет к нему на глазах у старейшин, и снимет башмак с его ноги, и плюнет ему в лицо, и ответит, и скажет: Так поступают с человеком, который не восстанавливает дома своего брата! 10.  И будет его имя в Израиле: "Дом разутого".

5.  Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратский брак. 6.  И будет это старший, которому она родит; он встанет по имени брата своего умершего, и не изгладится имя его из Исразля. 7.  А если не пожелает муж взять невестку свою, то взойдет его невестка к воротам, к старейшинам, и скажет: Не желает мой деверь возвести имя брату своему в Исраэле, не соизволяет вступить со мной в левиратский брак. 8.  И призовут его старейшины его города, и будут говорить ему, и встанет он, и скажет: Не желаю брать ее; 9.  То приступит его невестка к нему на глазах у старейшин и снимет башмак с его ноги, и плюнет пред ним, и возгласит и скажет: Так поступят с мужем, который не отстроит дома брату своему. 10.  И наречется имя ему в Исразле: Дом разутого.

5 Если будут жить братья вместе, и умрёт один из них, а сына нет у него – не будет Жена мёртвого наружу, Мужу чужому: йавам её придёт на неё, и возьмёт её себе в Жену, и сделает ей йибум. 6 И будет, первенец, которого родит, встанет во имя брата его мёртвого – и не сотрётся имя его из Исраэля. 7 А если не захочет Муж взять йеваму его, и поднимется йевама его к воротам, к старейшинам, и скажет: отказался йавам мой восстановить брату своему имя в Исраэле – не пожелал йавам мой! 8 И призовут его старейшины города его, и будут говорить ему, и встанет, и скажет: не захотел я взять её! 9 И подойдёт йевама его к нему перед глазами старейшин, и снимет башмак его с ноги его, и плюнет в лицо его, и ответит, и скажет: так будет сделано Мужу, который не построит дом брата своего! 10 И будет названо имя его в Исраэле – Дом Разутого.

5 Когда братья поселятся вместе и один из них умрет, а сына не будет у него, — то жена умершаго пусть не выходит за чужого человека, вне семьи; деверь ея да войдет к ней, возмет ее себе вь жену и усвоит ее, — 6 И да будет, чтоб первородный, котораго она родит, возстановил имя брата его умершаго, дабы не было изглажено имя его из Іизраэля. 7 Но если не захочет муж этот взять невестку свою, то пусть невестка его придет на Вече, к старейшинам, и скажет: "не хочет деверь мой возстановить брату своему имени в Іизраэле, не соглашается усвоить меня!" 8 Tогда пригласят его старейшины города его и переговорят с ним; а если встанет он и скажет: "не хочу я взять ее;" 9 Tо подойдет невестка его к нему, в глазах старейшин, снимет башмак его с его ноги, плюнет пред ним и возгласит, говоря: "так должно сделать с человеком, который не устроивает дома брата своего!" 10 И да будет прозвано имя ему: "дом разутаго" (<n>Буквально: разутаго от башмака</n>).

5. Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, - 6. и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: "деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне"; 8. тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: "не хочу взять ее", 9. тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]"; 10. и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.

5.   если будут жить братья в одно время (букв.: вместе) (Это не означает, что они живут в одном селении, но означает), что они живут в одно время в мире; исключением является жена брата, который не был в его мире (т. е. второй брат родился после смерти первого, оставившего после себя бездетную вдову) [Сифре; Йевамот 17 б]. вместе Связанные наследованием (т. е. наследующие друг другу). Исключением является брат со стороны матери. а сына нет у него Проверь, (нет ли) у него сына или дочери, или сына сына, или дочери сына, или сына дочери, или дочери дочери [Йевамот 22 б]. (Т. е. речь идет о потомках от предыдущего брака или не от жены.    (אין(  )לו)   по звучанию подобно    (עין(  )לו)  , проверь за ним.) 6.   и будет: старший (букв.: первенец) Старший из братьев вступает с ней в левиратский брак [Сифре; Йевамот 24 а]. которому она родит (Тем самым из общего правила) исключается бесплодная, которая не р ождает. встанет по имени брата своего Тот, кто вступит в левиратский брак с женой (умершего бездетного брата), получит долю умершего (брата) из достояния своего отца. и не изгладится имя его Тем самым исключается жена скопца, т. к. его имя стерто, изглажено [Йевамот 24 а]. 7.   к воротам Согласно Таргуму, ко вратам судебной палаты. 8.   и встанет Стоя (должен сказать это) [Сифре]. и скажет На языке священном. И она также говорит на языке священном [Сифре; Йевамот 106 б]. 9.   и плюнет пред ним На землю. который не отстроит (не возведет) Отсюда (следует), что совершивший обряд "халица" не может позднее вступить в левиратскии брак (с женой умершего бездетного брата), потому что не написано "который не отстроил", а написано "который не отстроит" (в будущем времени). Поскольку не отстроил, более не отстроит никогда [Йевамот 10 б; Сифре]. 10.   и наречется имя ему... Все присутствующие там обязаны сказать: "Разутый!" [Сифре; Йевамот 106 б].

5. Моше возвращается к теме семейной жизни, впервые упоминая мицву «йибум». Это явно вывод из рассказа о Йеуде и Тамар (Берешит 38). Обычай жениться на вдове умершего родственника, не оставившего сыновей, существовал издревле, но с двумя отличиями: эта обязанность касалась всех мужских родственников умершего, и не было возможности отказаться от её выполнения, разрешив вдове выйти замуж за человека не из его семьи, что и привело к не очень красивой истории. Тора ограничивает эту обязанность только родными братьями и даёт возможность освободиться от неё, сделав процедуру «халица». «Мужу чужому» - не из семьи умершего. Для вдовы «йавам» - брат умершего мужа. «Придёт на неё» - вступит в половой контакт. Обычно это действие в Торе называется «войдёт к ней». Предлог «на» указывает на дополнительность: в дополнение к умершему брату. «Йибум» - женитьба на вдове умершего без сыновей брата. 6. «Встанет во имя брата его мёртвого» - первенец, который родится, встанет вместо умершего брата нового мужа: намёк на то, что душа умершего возвращается вместе с этим первенцем. «И не сотрётся имя его из Исраэля» - в отношении наследства. 7. «А если не захочет» - есть возможность отказаться. «Йевама» - вдова умершего брата. «К воротам, к старейшинам» - в местный суд. «Отказался… не пожелал» - она жалуется на него и позорит: этот отказ – проявление эгоизма (см. поведение Онана, Берешит 38). 8. «И будут говорить» - попытаются уговорить его сделать мицву. «И встанет, и скажет» - не послушает их уговоров. 9. «И снимет башмак» - в знак того, что она покупает у него надел умершего брата (см.книгу Рут 4, 7). «И плюнет» - если он окончательно откажется. «В лицо его» - это унижение эгоиста. Устная традиция смягчает: она плюёт перед ним на пол. «Так будет сделано» - так будет опозорен. «Который не построит дом брата» - не женится на его вдове. 10. «Имя его в Исраэле» - так будут называть его семью. «Дом Разутого» - «Семья Разутого» - в память о том, что он отказался восстановить имя своему брату.

5. КОГДА БРАТЬЯ БУДУТ ЖИТЬ НА ЗЕМЛЕ. Предыдущие законы говорили о нашем долге проявлять внимание, милосердие и доброту к вдовам и сиротам, к бедняку и пришельцу и, наконец, к преступникам и животным. Эта группа законов о различных актах благоволения завершается ныне предписанием добра, которое должно проявлять к тому, кого более нет в живых, чтобы память о нем сохранялась среди живых... Первая задача мужчины на земле выражена самой первой заповедью, данной человеку: "плодитесь и размножайтесь"; именно для этой цели ему приказали повелевать землей (Берешит 1:28). Ему велели рождать детей, растить их и обзаводиться собственностью для исполнения этих задач. Реализация этого мужского долга включает постройку дома, семейного очага, подлинными "кирпичиками" которой являются (בנים  )   (дети)... Наш текст обсуждает сейчас следующий случай: некий человек стремился исполнить свою миссию, создав семью и заключив брак. Таким образом, он мог надеяться выполнить свою задачу, если бы ему и его жене было бы дано родить детей, которые бы пережили его; детей, которых муж и жена вылепили бы сообща согласно своему собственному духовному и нравственному образу; детей, ради будущего которых муж и жена употребили бы совместно ресурсы, большие или малые, дарованные им Б-гом. Однако этому человеку не дано достичь поставленной цели. Он уходит из жизни, не оставив потомка, который унаследовал бы его имущество, большое или малое, с которым бы пошел далее по проложенному его отцом жизненному пути. Этот человек умер с печальной мыслью, что после его смерти не будет на земле никого, кто хранил бы, как долг, память о нем. Жена, которую он назвал своей, уйдет в другую семью, совершенно неизвестную ему, и все материальное имущество, которое он приобрел для сохранения своего нравственного и духовного существования на земле, будет разделено между его более дальними родственниками или их потомками. Так и случилось бы, если бы Закон, при определенных обстоятельствах, не обеспечил возможности нравственной и духовной замены в форме (יבום  )   (левиратного брака). Если умирает женатый мужчина, у которого нет живых детей, и его пережил кровный родственник (мужского пола), который жил в это же время и под теми же влияниями, что и покойный (и это может быть только брат, рожденный тем же отцом, живший одновременно с покойным – но не брат, родившийся после его смерти), тогда Закон требует, чтобы оставшийся в живых брат продолжил брак своего умершего брата, женившись на вдове покойного, в духе левиратного брака, то есть с целью продолжения работы по созданию дома, которую покойный не смог завершить. С этой целью живущий брат, взяв в качестве жены вдову своего брата, становится единственным законным наследником и материального имущества покойного. Новый брак должен рассматриваться просто как продолжение брака покойного; поэтому, согласно исходному закону, он не требовал подтверждения (קידושין  )   (законным актом еврейского бракосочетания). Заключаемый с намерением увековечить память о покойном, этот новый брак, наряду с наследством, которое принимал родственник, делает возможным оживление имени покойного, так что через этот брак и через рожденное в результате этого брака потомство продолжится его нравственное и духовное влияние... 7. НО ЕСЛИ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК НЕ ЗАХОЧЕТ. Однако заповедь левиратного брака не абсолютна... Существуют обстоятельства, при которых из-за юридических или других оправданных соображений левиратный брак должен рассматриваться как неприемлемый или неосуществимый. В таких ситуациях Тора повелевает вместо левиратного брака совершать халицу, которая ныне и описывается в тексте. По Закону решение вопроса о приемлемости или допустимости левиратного брака в данном случае является функцией руководства общины. Раввинским постановлением в наше время в соответствующем случае всегда совершается халица, а не левиратный брак. Ибо алаха (Евамот 101б) интерпретирует слова "и (они) будут говорить с ним" (стих 8) не только как попытку убедить шурина исполнить долг левиратного брака по требованию вдовы, но и как попытку отговорить человека от заключения левиратного брака, убеждая его вместо этого прибегнуть к халице. Другими словами, в стихе 8 подразумевается, что старейшины должны обсуждать каждый случай, а затем советовать, как лучше всего поступить в данных обстоятельствах...