/11/  ЕСЛИ ПОДЕРУТСЯ МУЖЧИНЫ МЕЖДУ СОБОЮ, И ПОДОЙДЕТ ЖЕНА ОДНОГО ИЗ НИХ, ЧТОБЫ СПАСТИ МУЖА СВОЕГО ОТ РУК БЬЮЩЕГО ЕГО, И ПРОТЯНЕТ РУКУ СВОЮ, И СХВАТИТ ЕГО ЗА СРАМНЫЕ ЧАСТИ ЕГО, /12/  ТО ОТСЕКИ ЛАДОНЬ ЕЕ, НЕ ЖАЛЕЙ ЕЕ.   

11.  Если подерутся мужчины между собою, и подойдет жена одного из них, чтобы спасти своего мужа от рук бьющего его, и протянет руку свою, и схватит того за интимные части, 12.  то отсеки ей ладонь, не жалей ее.

11.  Когда ссориться будут мужчины между собой, и подойдет жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки избивающего его, и протянет она руку свою и схватит за его место срамное, 12.  То отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз.

11 Если будут ссориться Мужи вместе: Муж и брат его, и приблизится Жена одного спасти Мужа своего от руки бьющего его – и пошлёт руку свою, и схватит за стыдное его. 12 И отруби ладонь её – не пожалеет глаз твой!

11 Когда подерутся мужья между собою, — и жена одного подойдет, чтоб спасти мужа своего из руки бьющаго его, протянет руку свою и схватит его за срамоты его, 12 Tо отруби ты ей руку, — не сжалится глаз твой!

11. Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного [из них] подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, 12. то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой.

11.   когда ссориться будут мужчины Рано или поздно дойдет до избиения, как сказано: "от руки избивающего его". Ничего хорошего не выйдет из ссоры (см. Раши к 25, 1) [Сифр е]. 12.   то отсеки ей кисть Денежное (возмещение) за его стыд, в соответствии (с положением) опозорившего и опозоренного. Или, быть может, (следует отсечь) ей руку в буквальном смысле слова? Здесь сказано "не щадит" и выше, в случае лжесвидетелей, сказано: "не щадит" [19, 21]. Подобно тому, как там (в виду имеется) денежное возмещение, так и здесь денежное возмещение [Сифре; Бава кама 28 а].

11. Продолжение темы отношений между мужчиной и женщиной. «Вместе» - только они. «Муж и брат его» - там нет мужчин, кроме них. «Спасти Мужа своего» - от смерти. «И схватит за стыдное его» - за половые органы: это действие причиняет ему стыд. 12. «И отруби ладонь её» - если в этом действии не было спасения мужа от смерти, или можно было сделать это по-другому. «Не пожалеет глаз твой!» - так как она без крайней необходимости нарушила основные нормы достоинства и скромности (устная традиция обязывает её только заплатить штраф за нанесённый позор).

11. ЕСЛИ ПОДЕРУТСЯ МУЖЧИНЫ МЕЖДУ СОБОЮ. Три предыдущие главы были посвящены, в основном, формулировке отношений и норм поведения, которые призваны сформировать основные черты характера еврейского народа. Особое внимание было уделено заповедям о проявлении внимания и доброты к любому, кто страдает или огорчен по какой-либо причине, и к тем, кто особенно уязвим по причине своей судьбы или общественного положения. Этот реестр общественного законодательства завершается теперь правилами, дополняющими все вышеизложенные заповеди увещеваниями не забываться и не поступать жестоко или бесчестно ни при каких обстоятельствах. Упоминаются ошибки, которые может совершить человек, проявляющий, возможно, в других отношениях милосердие и доброту. Недельный раздел завершается напоминанием об абсолютном различии между чертами характера, которые, как ожидается, еврейский народ должен воплощать во все возрастающей степени, и национальными чертами Амалека, чье устранение из общества и анналов истории – одна из конечных целей исторической миссии Израиля. 12. …Указание "отсеки ей ладонь" – это только образное выражение, означающее, что ее рука должна быть лишена возможности вредить в будущем посредством штрафа, наложенного на нее судом, подобно тому как правило "око за око, зуб за зуб" (Дварим 19:21) в связи со свидетелями-злоумышленниками… может относиться лишь к денежной компенсации. Более того, в данном отрывке, как и в 19:21, нам приказано не испытывать жалости. Вот рациональное зерно этих утверждений: женщина нанесла физическое оскорбление под влиянием сильных эмоций и с намерением спасти своего мужа, и, кроме того, (Бава кама 28а) этот акт можно рассматривать как наказуемое преступление лишь в том случае, если она имела возможность спасти мужа другими средствами. Случай, который использован здесь для демонстрации преступности физического оскорбления, был выбран для того, чтобы предупредить нас: управляйте своими страстями даже тогда, когда сильные эмоции, казалось бы, оправданы, и никогда не опускайтесь до грубости. Это предостережение адресовано, в первую очередь, женщинам, которым всякая грубость должна быть чужда еще в большей степени, чем мужчинам. Если женщинам случится быть вовлеченными в мужской конфликт, они должны сдерживать себя, действуя в роли стражей благопристойности и приличия. То, что подобный эпизод приводится именно здесь в тексте, дает возможность объяснить его в терминах предшествующих ему законов о левиратном браке и халице. Вопрос о левиратном браке – это единственный случай, ради которого Закон просит женщину выйти на арену суда и требовать публично, чтобы определенный мужчина взял ее в жены. Оба эти поступка, казалось бы, противоречат скромности и сдержанности, которая обычно ассоциируется с образом еврейской женщины. При любых других обстоятельствах акт халицы, выставление другого человека босиком, был бы актом физического унижения. Лишь в этом случае (обсуждаемом в стихах 7-10) он становится нравственным актом в силу той цели, ради которой совершается, и той мысли, которую он выражает по Закону. Логическая ассоциация между этими идеями и учение, что всякое действительно физическое оскорбление наказуемо и поэтому в особенности женщины должны сохранять контроль над собой и воздерживаться от опрометчивых и вульгарных поступков, самоочевидны.