/16/  И ПРОБУДИЛСЯ ЯАКОВ ОТО СНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: "ИСТИННО, ЭТО - МЕСТО, ГДЕ ОТКРЫВАЕТСЯ БОГ, А Я НЕ ЗНАЛ!". /17/  И ИСПУГАЛСЯ ОН, И СКАЗАЛ: "КАК СТРАШНО МЕСТО ЭТО! ЭТО НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК ДОМ ВСЕСИЛЬНОГО, А ЭТО - ВРАТА НЕБЕС". /18/  И ВСТАЛ ЯАКОВ РАНО УТРОМ, И ВЗЯЛ КАМЕНЬ, ЧТО СДЕЛАЛ СВОИМ ИЗГОЛОВЬЕМ, И ПОСТАВИЛ ЕГО ПАМЯТНИКОМ, И ВОЗЛИЛ МАСЛО НА ЕГО ВЕРШИНУ. /19/  И НАЗВАЛ ЭТО МЕСТО БЕЙТ-ЭЛЬ, НО ЛУЗ - ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ИМЯ ЭТОГО ГОРОДА. /20/  И ДАЛ ЯАКОВ ОБЕТ, ГОВОРЯ: "ЕСЛИ СО МНОЮ БУДЕТ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И СОХРАНИТ МЕНЯ НА ТОМ ПУТИ, КОТОРЫМ Я ИДУ, И ДАСТ МНЕ ХЛЕБ ДЛЯ ЕДЫ И ПЛАТЬЕ ДЛЯ ОДЕЖДЫ, /21/  И ВОЗВРАЩУСЬ С МИРОМ В ДОМ ОТЦА МОЕГО, ТО БОГ БУДЕТ МНЕ ВСЕСИЛЬНЫМ. /22/  А КАМЕНЬ ЭТОТ, КОТОРЫЙ Я ПОСТАВИЛ ПАМЯТНИКОМ, БУДЕТ ДОМОМ ВСЕСИЛЬНОГО; А ИЗ ВСЕГО, ЧТО ДАШЬ МНЕ, ПОСВЯЩАТЬ БУДУ ДЕСЯТИНУ ТЕБЕ".

16.  Яаков проснулся от своего сна и сказал себе: Воистину, есть Б-г в этом месте, а я и не знал! 17.  Он испугался и сказал: Как страшно это место! Это не иначе, как Дом Б-жий! И это - небесные ворота! 18.  Утром Яаков встал, взял камень, который был в его изголовьи, поставил его в виде памятного камня и сверху возлил масло. 19.  Он назвал это место Бейт-Эль (Дом Б-га), однако прежде этот город называли Луз. 20.  Яаков дал такой обет: Если Б-г будет со мною и защитит меня в этом пути, по которому я сейчас иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы надеть, 21.  и вернет меня с миром в дом моего отца, то Б-г будет мне Б-гом. 22.  А этот камень, который я положил на память, станет Домом Б-га, и от всего, что Ты дашь мне, я отделю Тебе десятину.   

16.  И пробудился Йааков от сна своего, и сказал он: Воистину, есть Господь на месте этом, а я не знал! 17.  И устрашился он и сказал: Как страшно место это! Не что иное это, как Дом Б-жий! И это врата небес! 18.  И поднялся Йааков рано утром, и взял он камень, который положил себе изголовьем, и положил его постаментом, и возлил елей на его главу. 19.  И нарек имя месту тому Бет-Эль; однако Луз -имя города изначально. 20.  И дал Йааков обет, говоря: Если будет Б-г со мною и хранить меня будет на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и платье, чтобы облачиться, 21.  И я возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Господь мне Б-гом, 22.  (То) камень этот, который я положил постаментом, будет Домом Б-жьим, и от всего, что Ты дашь мне, я отделю десятину Тебе.

16 И проснулся Яаков от сна своего, и сказал: действительно, есть Ашем в месте этом, а я не знал. 17 И вострепетал, и сказал: как трепетно место это! Это не иначе, как дом Эло’им, и это ворота небес. 18 И встал Яаков рано утром, и взял камень, который положил под голову, и поставил его мацева, и вылил масло на вершину его. 19 И назвал имя месту тому Бейт Эль, но Луз - имя города в начале. 20 И дал Яаков нэдэр, сказав: если будет Эло’им со мной, и сохранит меня в дороге этой, по которой я иду, и даст мне хлеб есть, и одежду одеть. 21 И вернусь в мире в дом отца моего, и будет Ашем мне Эло’им. 22 И камень этот, который я поставил мацева, будет дом Эло’им, и от всего, что Ты дашь мне отделю десятину Тебе.

16 И Яаков пробудился от сна своего, и сказал: "Ведь, Господь — является в этом месте, а я и не знал!" 17 И убоялся, и сказал: "Как страшно место это! Оно может быть только домом Бояеиим; это врата небесныя!" 18 И Яаков пробудился утром, и взял камень, который положил себе в изголовье, и поставил его столпом, и возлил елей на верх его. 19 И назвал место это именем: Беф-Эль; а прежде город этот назывался Лузом. 20 И Яаков дал обет, говоря: "Если будет Бог со мною и сохранит меня в дороге этой, по которой я иду, и даст мне хлеб есть и платье — одеться, 21 И я в мире возвращусь в дом отца моего: то Господь будет моим Богом. 22 А камень этот, который я поставил столпом, станет домом Божиим; и из всего, что Ты мне дашь, я отделю Тебе десятую часть (<n>Десятинами одесятствую Тебе</n>)."

16. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17. И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. 18. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19. И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль * [(* Дом Божий. - Прим. ред.)], а прежнее имя того города было: Луз. 20. И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21. и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - 22. то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

16.   а я не знал Ведь если бы я знал, то не (осмелился бы) спать на таком святом месте. 17.   как Дом Б-жий Сказал раби Эльазар от имени раби Йосе, сына Зимры: "Эта лестница стоит в Беер-Шеве, а середина ее подъема находится против Храма" [Берешит раба 69 ]. Ибо Беер-Шева расположена на юге Йеhуды, а Йерушалаим - на севере, на границе между Йеhудой и Биньямином; а Бет-Эль - на севере удела Биньямина, на границе между Биньямином и сынами Йосефа. Таким образом, у лестницы, нижний конец которой в Беер-Шеве, а верхний в Бет-Эле, середина подъема (находится) против Йерушалаима. Как же быть с высказыванием наших мудрецов [Хулин 91 б ], что Святой, благословен Он, сказал: "Этот праведник достиг места пребывания Моего, неужели уйдет, не остановившись на ночь?" И еще сказали [Песахим 88 а]: "Йааков назвал Йерушалаим Бет-Элем (Домом Б-жьим), однако то был Луз, а не Йерушалаим". Исходя из чего они делают этот вывод? Я полагаю, что гора Мория была отделена от своего места и перенесена сюда, - и это есть "сокращение" земли (когда путь сокращается чудесным образом), о котором говорится в Хулин [91 б], т.е. Храм переместился навстречу (Йаакову) до Бет-Эля, и это есть "и достиг места" (букв.: столкнулся, как встречаются идущие навстречу друг другу). А если скажешь: Когда Йааков проходил мимо Храма, почему Он не задержал его там? Если он не исполнился желания молиться на том месте, где молились его отцы, неужели с небес его станут удерживать (принуждая к тому)? Он дошел до Харана, как сказано в разделе "Гид hа-наше" [Хулин 91 б], и стих (также) подтверждает: "и пошел в Харан" [28, 10]. Достигнув Харана, подумал: "Неужели я прошел мимо места, где молились мои отцы, и не молился там?" Он решил вернуться и возвратился в Бет-Эль, и (тогда) путь сократился для него чудесным образом. Это не есть Бет-Эль неподалеку от Ай [12,8], но (место неподалеку) от Йерушалаима, а потому что (здесь) будет Дом Б-жий, назвал его Бет-Элем. Это гора Мория, на которой молился Авраам, и это же поле, где молился Ицхак, как написано: "вести беседу (т. е. молиться) в поле" [24, 63 ]. И сказано также в Песахим [88 а] (в качестве толкования к стиху) "на гору Господню и к Дому Б-га Йаакова" [Миха 4,2 ] - почему упомянут Йааков? (Место Храма названо) не "горой", как назвал его Авраам, как сказано: "на горе Господней зрим будет", и не "полем", как назвал его Ицхак, как сказано: "вести беседу в поле", но "домом", как назвал его Йааков [по уточненному тексту Раши]. как страшно Таргум (переводит:) "каким страшным является это место".    (דחילו)   - имя существительное (а не глагол), подобно    (סוכלתנו)   (как переведено слово) разум [Речи 32, 28] и    (כסו)   (как переведено слово) платье [28,20]. и это врата небес Место для молитвы, где молитвы возносятся к небу. А аллегорическое толкование (гласит), что Храм в небесных высотах расположен против Храма земного [Берешит раба 69]. 20.   если будет Б-г со мною Если исполнит для меня эти данные мне обетования быть со мной, как сказано мне: "И вот Я с тобой" [28,15] [Берешит раба 69]. и хранить меня будет Как Он сказал мне: "и хранить тебя буду, куда бы ты ни пошел" [28,15] и даст мне хлеб, чтобы есть . Как Он сказал: "ибо Я не оставлю, не покину тебя" [28,15], ведь тот, кто просит хлеба, называется "покинутым", как сказано: "И не видел я праведника покинутым и потомков его просящими хлеба" [Псалмы 37, 25]. 21.   и возвращусь Как Он сказал мне: "и возвращу Я тебя на эту землю" [28,15]. с миром Невредимым (т.е. незапятнанным) грехом. Чтобы мне (ничему дурному) не научиться от Лавана. и будет Господь мне Б-гом Чтобы Его Имя пребывало на мне от начала и до конца, чтобы не нашлось порока в моем потомстве, как сказано: "что Я говорил о тебе" [28,15], а это обетование Он дал Аврааму, как сказано: "быть для тебя Б-гом и для потомства твоего после тебя" [17,7]. 22.   то камень этот (6укв.:и этот камень) "Вав" в слове    (והאבן)   истолкуй так: если сделаешь для меня то, (о чем прошу), я сделаю это. то камень этот, который я положил постаментом.., (Понимай) согласно Таргуму: буду совершать служение на нем пред Господом. И он исполнил это по возвращении из Падан-Арама, когда Он сказал ему: "Встань, взойди в Бет-Эль" [35, 1]. А что сказано там? "И поставил Йааков (жертвенный) постамент... и совершил на нем возлияние" [35, 14].

16. Удивление Яакова объясняется тем, что в его первоначальных представлениях Ашем проявляется в мире везде. Но здесь (как и в пасуке 11) подчёркнуто, что универсальность не означает равномерности. Ашем находится везде, но непосредственно проявляется только в Эрец Исраэль. 17. Трепет, напряжение, свойственное равновесию качеств (подобно канатоходцу над пропастью) – вот то особое восприятие Ашем, которое присуще Яакову. Трепет – «Нора» – равновесие между хесэдом Авраама и дином Ицхака. 18. Сейчас Яаков, идя путём Авраама, «встал ... рано утром». Мацева это жертвенник из одного камня. Позже, в книге «Дварим», Моше предостерегает народ от использования мацевы в Эрец Исраэль, говоря, что Ашем их ненавидит. Монотеизм народа Израиля – синтетический. После Синайского откровения жертвенник стали складывать из многих камней, т.е. из отдельных элементов-качеств, которые проявлялись нашими отцами. Для них использование мацевы – выражения одного качества – было легитимно. 19. Яаков меняет имя места. Луз (название орехового дерева) – имя природное. Яаков устанавливает его трансцендентный смысл, соединяет (лестница!) землю с небом: Бейт Эль – дом Бога. 20. Нэдэр это обещание, которое человек дает Всевышнему. При этом просьба Яакова минимальна: еда, одежда и безопасность в пути. 21. Только вернувшись в Эрец Исраэль, Яаков обещает возобновить служение Ашем. Пока он находится в Харане, никакая служба Ашем не представляется возможной, хотя Ашем продолжает хранить Яакова. Ведь те места управляются соответствующими ангелами народов мира, а в Эрец Исраэль управление Ашем – непосредственное. 22. Только возвращение в Эрец Исраэль позволяет выполнить обещание и возобновить жертвы.

16. (ויאמר  )   - И СКАЗАЛ. "Воистину есть Б-г в этом месте". Поэтому нет необходимости идти на небеса в поисках Б-га. Там, где безгрешный человек склонит свою голову, там есть Б-г. Это первая мысль Яакова. И затем он добавляет: "Подумать только, что я не знал этого раньше! Я не знал, что Слава Б-жья ищет пристанища здесь внизу". 18. (מצבה  )   означает отдельный камень, (מזבח  )   - возвышение, построенное из многих камней, (מצבה  )   даруется природой, (מזבח  )   строится человеком. До дарования Торы Б-г выражал Свою Волю через природу и человеческие судьбы. Символом такой манифестации является (מצבה  )   - дар Б-га. Но после дарования Торы, когда Б-г открыл человеку Свою Волю, главным становятся не дары, которые человек получает от Б-га, а то, что он делает с этими дарами; не Б-жественные дары, но дела человеческие прославляют Творца. В этом смысл дарования Закона, которое, тем самым, отвергает идею (מצבה  )  . И СВЕРХУ ВОЗЛИЛ МАСЛО. Как освящение камня, подобно тому как в (משכן  )   были помазаны маслом священные сосуды. Как масло не смешивается ни с какой другой жидкостью, так и помазанные им предметы отделяются от своего окружения и возвышаются над ним. 20. И ЗАЩИТИТ МЕНЯ... Возможно ли определить, сколько людей были морально чисты до того, как "встали на путь добывания хлеба насущного", но позже, ради заработка и положения в обществе, отринули Б-га, принесли мораль в жертву материальному благосостоянию, перестали считаться со своим ближним, даже когда речь шла о самом драгоценном -личной чести, и т.д. Не без причины наши мудрецы указывают, что этот "путь" полон соблазнами, приводящими человека к злоречию, убийству, сексуальной нечистоплотности и идолопоклонству. Яаков, который до этого времени был жителем шатров, а теперь отправился в мир в поисках жены и средств к существованию для своего будущего семейства, настолько глубоко осознал подстерегающие его опасности, что прежде всего молил Б-га оберегать его внутренний мир, чтобы не лишиться духовной и моральной чистоты. 21. Таким образом, непорочность - это первое и главное, что первый еврей пожелал для себя, отправляясь создавать свой дом. И лишь после этого он сказал: "и даст мне...", т.е. "мне" - предполагает независимые средства существования, пищу и одежду, чтобы достойно выглядеть в обществе (средства к существованию и социальное положение). Затем третье желание, которое живет и должно жить в душе каждого еврея: желание мира и, наконец, "дом моего отца", что предполагает неизменную преданность семье.