ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (03) Беhаалотха●●Тема (08:01) "Завершение освящения Скинии"●Отрывок (08:01-08:04) Зажигание светильника
ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (03) Беhаалотха●Тема (08:01) "Завершение освящения Скинии"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.
ב דַּבֵּר, אֶל-אַהֲרֹן, וְאָמַרְתָּ, אֵלָיו: בְּהַעֲלֹתְךָ, אֶת-הַנֵּרֹת, אֶל-מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה, יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת.
ג וַיַּעַשׂ כֵּן, אַהֲרֹן--אֶל-מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה, הֶעֱלָה נֵרֹתֶיהָ: כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה, אֶת-מֹשֶׁה.
ד וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּנֹרָה מִקְשָׁה זָהָב, עַד-יְרֵכָהּ עַד-פִּרְחָהּ מִקְשָׁה הִוא: כַּמַּרְאֶה, אֲשֶׁר הֶרְאָה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה--כֵּן עָשָׂה, אֶת-הַמְּנֹרָה.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(1) И Господь сказал Моше, говоря: (2) Говори Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на лицевую сторону светильника да светят эти семь лампад. (3) И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника зажег он лампады его, как Господь повелел Моше. (4) И вот устройство светильника: чеканный он, из золота; от самого стебля его и до цветов чеканный он.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/1/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /2/ "ГОВОРИ АhАРОНУ И СКАЖИ ЕМУ: КОГДА БУДЕШЬ ЗАЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИКИ, ТО К ЛИЦЕВОЙ СТОРОНЕ МЕНОРЫ ДА ОБРАТЯТ СВЕТ ЭТИ СЕМЬ СВЕТИЛЬНИКОВ". /3/ И СДЕЛАЛ ТАК АhАРОН: К ЛИЦЕВОЙ СТОРОНЕ МЕНОРЫ ЗАЖЕГ ОН СВЕТИЛЬНИКИ ЕЕ, КАК БОГ ПОВЕЛЕЛ МОШЕ. /4/ И ВОТ УСТРОЙСТВО МЕНОРЫ: ИЗ ЦЕЛЬНОГО СЛИТКА ЗОЛОТА ВЫКОВАНА ОНА, ДО САМОГО ОСНОВАНИЯ ЕЕ, ДО ЦВЕТКОВ ЕЕ, ИЗ ЦЕЛЬНОГО СЛИТКА ВЫКОВАНА ОНА. ПО ОБРАЗУ, КОТОРЫЙ БОГ ПОКАЗАЛ МОШЕ, ТАК СДЕЛАЛ ОН МЕНОРУ.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
1. Б-г сказал Моше: 2. Говори с Аароном и скажи ему: Когда ты будешь возжигать лампады, то по направлению к середине меноры будут светить семь лампад. 3. Так Аарон и сделал; к середине меноры засветил он лампады, как приказал Б-г Моше. 4. И вот искусство создания меноры: из единого слитка золота выкована она от ее основания и до ее цветов, она – кованая. По образу, который показал Б-г Моше, тот сделал менору.
-
Ф. Гурфинкель
1. И говорил Господь Моше так: 2. Говори Аарону и скажи ему: Когда возжигаешь лампады, то к лицу светильника будут светить семь лампад. 3. И сделал так Аарон: к лицу светильника возжег он его лампады, как повелел Господь Моше. 4. И вот устройство светильника: чеканной работы (из) золота, от его основы до его цветка чеканной работы. По образу, какой дал узреть Господь Моше, так сделал он светильник.
-
Тора Ми-Цион
1 И говорил Ашем Моше, сказав: 2 Говори Аарону, и скажешь ему: при поднятии тобой свечей – напротив лица Меноры будут светить семь свечей. 3 И сделал так Аарон: напротив лица Меноры поднял свечи её, как приказал Ашем Моше. 4 И это изделие Меноры: цельный кусок золота до бедра её, до цветка её – цельный кусок она, по виду, который показал Ашем Моше, так сделал Менору.
-
Л. Мандельштам
1 И возгласил Господь к Мошэ, говоря: 2 Обявн Аарону, и скажи ему: когда ты будешь возжигать лампады, то пусть с лицевой стороны светильника светлт те семь лампад. 3 И сделал так Аарон; с лицевой стороны светильника возжег он лампады его, как Господь повелел Мошэ. 4 А работы светильник кованаго золота; до стволов, до цветов его — он чеканной работы; как Господь повелел Мошэ, так и сделал он светильник.
-
Синодальный перевод
1. И сказал Господь Моисею, говоря: 2. объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3. Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моисею. 4. И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моисею, он сделал светильник.
Kомментарии
-
Раши
2. когда возжигаешь Почему раздел о светильнике расположен в непосредственной близости с разделом о (дарах) предводителей колен? Когда Аарон увидел (жертвы, доставленные) предводителями для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, благословен Он: "Жизнью твоей (клянусь)! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады" [Танхума]. букв.: когда возводишь Потому что пламя поднимается, возносится, возжигание (лампад) названо возведением, ибо зажигать нужно, пока пламя не станет подниматься само по себе [Сифра; Шабат 21 а]. А еще наши мудрецы выводили отсюда, что перед светильником имелась ступень, стоя на которой священнослужитель направлял лампады [Сифре]. букв.: к лицу светильника К центральной лампаде, которая находится не (на одной из) ветвей (как другие лампады), а на самом светильнике (т. е. на его стволе) [Менахот 98 б]. будут светить семь лампад Шесть на шести ветвях и одна на стволе: три восточные, т. е. их фитили обращены к центральной, и также три западные обращены своими фитилями к центральной. А для чего (это)? Чтобы не сказали: "Ему (Превечному) нужен свет (лампад) " [Танхума]. 3. и сделал так Аарон (Имеет целью) сказать похвальное об Аароне, что он не изменил (ничего из того, что было повелено) [Сифре]. 4. и вот устройство светильника ("Вот" говорит о том) что Святой, благословен Он, показал его (Моше) в точности, потому что это (изготовление светильника) оказалось для него затруднительным, и поэтому сказано: "вот (устройство светильника) " [Сифре; Mенaxoт 29 а]. чеканной работы (чеканный) Batediz на французском языке; имеет то же значение, что и "друг о друга стучали (נקשן) " [Даниэль 5, 6]. (Умелец брал) слиток золота (весом в) талант и бил по нему молотком и резал (специальным) инструментом, придавая частям (светильника) нужный вид, но не изготовляется он из отдельных частей, соединенных (в одно целое). от его основы до его цветка "Основа" - это коробовидное (основание) над ногами (светильника; см. Раши к Имена 25, 31), полое, как у светильников в домах вельмож. от его основы до его цветка Иначе говоря: весь светильник как таковой (весь его ствол) и все, что на нем. "От его основы", крупной части, "до его цветка", самой мелкой из его частей - все чеканной (работы). Слово ((ד) ) часто употребляется в этом смысле (от... до...), подобно "от стогов до несжатого хлеба и до виноградника и олив" [Судьи 15, 5]. по образу, какой дал узреть... По образцу, который Он показал ему на горе, как сказано: "и смотри, и сделай по их образцу..." [Имена 25, 40]. так сделал он светильник ("Он" означает:) тот, кто изготовил его (но не Моше; т. е. так был изготовлен светильник). А аллегорическое толкование гласит, что (светильник) был изготовлен Святым, благословен Он, (т. е. возник) как бы сам по себе. (Согласно этому толкованию, "Он" — это Превечный; (см. Раши к Имена 25, 31).
-
Тора Ми-Цион
1. Новая тема, на первый взгляд не связанная с предыдущей. 2. «При поднятии» - при зажигании. «Напротив лица Меноры» - направишь фитили в сторону, обращенную к Столу, на котором находится хлеб Лица. Обращение к Аарону призвано компенсировать его неучастие в приношениях Нэсиим (хотя он глава колена Леви). Ашем как бы успокаивает Аарона, намекая: твоя функция важнее их, т.к. даже когда не будет ни Мишкана, ни Бейт А-Микдаша, сыны Израиля будут зажигать свечи Хануки, являющиеся продолжением Меноры. 3. Аарон полностью подчиняется Моше. 4. Менора – выражение Божественной мудрости, которая охватывает всё в органическом единстве, поэтому она делается из «цельного куска».
-
р.Й.Герц - издание Сончино
2.БеhаалотхаГлавы 8-12 Менора 8:1-4. Закон, определяющий, как должна быть изготовлена Менора и какой формы она должна быть, приведен в Шмот, 25:31-40. Повеление Аhарону и его сыновьям зажигать светильник во внутреннем помещении Храма приводится в Шмот, 27:21. 2. когда будешь зажигать светильники "Почему эта заповедь приводится сразу же вслед за описанием торжественного освящения жертвенника и многочисленных даров глав колен, принесенных в Храм? Почему Тора столь неожиданно переходит от одной теме к другой, совершенно не связанной с ней? Есть ли глубинная связь между этими двумя отрывками?" - спрашивает мидраш. Рассказ о переживаниях Аhарона и его диалоге со Всевышним восстанавливает звено разорванной цепи повествования. Аhарон увидел те богатые дары, которые принесли в Храм главы колен, и чувство горечи и глубокой печали охватило его. Ведь ни ему, ни его сыновьям не было велено присоединиться к руководителям колен и принести дары от имени колена Леви. Глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения жертвенника Храма. Аhарон пытался понять, в чем причина такой немилости Всевышнего. Неужели его жертвы неугодны Богу? Неужели весь народ был прощен за грех золотого тельца, а он и его сыновья, несмотря на их избрание на должность коhенов, до сих пор не прощены? Всевышний успокоил Аhарона, разъяснив, что ему не было велено принести жертвы вместе с руководителями других колен потому, что левиты подобны слугам в доме царя: слуга не приходит с подарком, только гости приносят дары. Вместо заповеди принесения жертв для освящения Храма Всевышний дал Аhарону заповедь зажигать светильники Меноры и сказал: "Твоя заповедь выше, чем их. Придет время - и Храм будет освящен не принесением жертв, а зажиганием светильников Меноры". Этот мидраш намекает на ханукальное чудо, которого удостоились коhены, потомки Аhарона, сражавшиеся с оружием в руках за право свободно соблюдать законы Торы и служить в Храме. При очищении оскверненного сирийцами Храма и возобновлении служения в нем первым действием стало не принесение жертв, а зажигание огней Меноры (огонь этот чудом горел восемь дней). Всевышний назвал зажигание светильников Меноры вечной заповедью, исполняемой и тогда, когда стоит Храм, и тогда, когда он разрушен. Это сравнение, приведенное в мидраше, подчеркивает, что зажигание свечей в праздник Ханука в каждом еврейском доме в память о героизме Маккавеев и чуде горения масла при освящении Храма подобно зажиганию Аhароном светильников Меноры в Храме. Оно дает еврейскому народу силы изучать Тору и исполнять заповеди даже тогда, когда Храм разрушен. да обратят свет эти семь светильников Аhарон должен положить фитили в чашах с правой и с левой сторон так, чтобы они были направлены в сторону фитиля в чаше центральной ветви. Израиль обратился к Богу и сказал: "Всевышний! Ты - Бог всей Вселенной. Для чего Ты повелел нам зажигать свет для Тебя? Разве не Ты - свет всего мира и разве не Ты озаряешь Вселенную?". Ответил им Творец: "Я не нуждаюсь в том, чтобы вы зажигали свет для Меня. Зажигание светильников Меноры сделает постоянным проявление того света, который Я дарую вам. Только этот свет отличает вас от народов мира" (Талмуд). Менора - один из самых распространенных и наиболее часто используемых символов в еврейской традиции. В связи с восстанием Маккавеев и чудом, которое совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в светильник, гореть восемь дней вместо одного, Менора стала символом героизма, вечного стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи еврейского народа с Творцом. Ее светильники постоянно напоминают, что не физическая сила служит залогом победы, а неугасимое пламя души еврея - причина способности выстоять в самой тяжелой ситуации и обратить превосходящие силы противника в бегство.
-
рав Ш. Р. Гирш
1. В этом разделе повествование возвращается к продвижению спасшихся из Египта по направлению к цели – стать народом Б-га. Это повествование было прервано после главы 34 книги Шмот, где рассказывалось о возобновлении Завета после искупления народом греха золотого тельца. Цель этого перерыва состояла в экспозиции – с учетом возведения Святилища Закона и через законодательство, составляющее содержание всей третьей книги и начало четвертой книги вплоть до этого места, – того идеала, ради которого Израилю предстояло стать Б-жьим народом. Однако Израилю предстояло готовиться к осуществлению этого идеала на протяжении сотен и даже тысяч лет, и этой подготовке суждено было растянуться до наших дней... Именно этот парадокс, заключающийся в существовании гигантской пропасти между Израилем, каким он был ко времени дарования Закона, с одной стороны, и Законом и его предположениями и требованиями, с другой стороны, пропасти, которую можно было преодолеть лишь за века, должен быть самым красноречивым доказательством Б-жественного происхождения Закона, отличающим его как уникальное явление в истории человечества. Все другие кодексы законов формулировались, исходя из условий, господствовавших во времена их создания. Этот Закон – единственный Закон, возникший в качестве высшей цели развития человечества на земле; еще предстоит появиться тому поколению, которое будет достаточно зрелым, чтобы воплотить его идеалы в жизнь. Переход к продолжению этой развивающейся истории осуществляется при помощи повторения наставлений коэнам об огнях меноры, описания вступления левитов на службу Святилища Закона в среде народа и возрождение народного самосознания как народа Б-га через учреждение призвания Израиля, которое должно заново каждый год подтверждаться Пасхальным жертвоприношением. И, наконец, Израиль покидает гору, на которой был получен Закон; возобновляется поход, который естественным образом должен был привести сынов Израиля прямо в Землю Обетованную, где этому народу предстояло претворить этот Закон в жизнь на все последующие времена. Затем – в стихах 35 и 36 десятой главы – повествование еще раз прерывается, и мы оказываемся внутри народного стана, чтобы увидеть, как много нужно готовиться этому народу и сколько зрелым нужно ему быть для выполнения поставленных перед ним возвышенных целей.
-
П.Полонский. Библейская Динамика
8.1. Менора (04:08:01-08:04)
(1) И Господь говорил с Моше, сказав:
(2) Говори с Аароном и скажи ему: когда ты будешь возносить лампады, то по напротив лица Светильника пусть светят эти семь лампад.
(3) И сделал так Аарон: напротив лица Светильника зажег он лампады его, как Господь повелел Моше.
(4) И вот устройство Светильника: из цельного куска золота выкован он, от самого стебля и до цветков его цельный он. По образу, который Господь показал Моше, так сделался Светильник.
Говори с Аароном и скажи ему: Повеление Аарону и его сыновьям зажигать Менору уже было приведено в Торе ранее (Исх. 27:21). Законы, определяющие устройство лампад Меноры и ее изготовление из цельного куска золота, также уже были даны (Исход 25:31-40). Поэтому то новое, которое здесь сообщается - это связь зажигания Светильника с общим контекстом Книги Чисел, т.е. с предыдущим стихом (89): «И когда Моше входил в Скинию откровения, чтобы говорить с Ним, слышал он голос, говоривший ему над покровом, что на Ковчеге свидетельства, между двумя херувимами, и Он говорил ему». Т.е. здесь служение Аарона противопоставляется служению Моисея: Моисей связан Ковчегом Завета, а Аарон - с Менорой.
Возносить лампады: Для описания зажигания лампад употребляется необычный глагол «возносить». Менора не функционирует сама по себе, ее нужно «возносить, поднимать». И это «пробуждение снизу» осуществляет Аарон.
В Храме есть два центра святости: Ковчег и Менора. Ковчег создает с Богом коммуникацию «Сверху вниз», Откровение - Всевышний говорит, а Моисей воспринимает, и это Письменная Тора. А Менора создает нашу с Богом коммуникацию «снизу Вверх», пробуждение снизу к Торе и к святости, Устную Тору.
Ковчег находится за дополнительной Завесой, символом трансцендентности. Голосу, идущему от него (т.е. Письменной Торе) можно только внимать, ни в каком человеческом действии этот голос не нуждается, в него нельзя внести исправления. Менора же находится внутри Храма, она требует активного участия человека, в нее надо доливать масло и зажигать ее. Свет Меноры (Устная Тора) зависит от нашей активной деятельности и изменяется в связи с ней, мы сами принимаем участие в ее формировании.
Моисей оторван от народа, он приводит свет Сверху вниз. Аарон же остается на связи с народом, чувствует его потребности. Откровение – это Моисей, а святость народа – это Аарон. И поэтому именно Аарон зажигает Менору, активизирует Устную Тору.
Напротив лица Светильника пусть светят эти семь лампад: Эту фразу можно понять как «по направлению к лицу, середине Светильника» - т.е. лампады на боковых ветвях обращены к серединной лампаде, которая находится на центральном стволе светильника; или же как «по направлению к передней стороне Светильника» - т.е. освещая пространство перед ним.
Таким образом, Письменная Тора (Ковчег) говорит, а Устная Тора (Менора) светит. -. Без этого света, освещающего и саму Менору (мудрость присущую еврейскому народу) и пространство Храма перед ней - передвижение в Храме, в святости, будет невозможным. Мы можем правильно реализовать указания, голос Письменной Торы - только благодаря той освещенности Храма, которую создает свет Устная Тора. Без света Устной Торы (Меноры) - дорога к Письменной Торе (Ковчегу) пролегает во тьме, и в ней легко сбиться.
И сделал так Аарон, как Господь повелел Моше: Моисей источник всех установок, в т.ч. соотношения Устной и Письменной Торы.
И вот устройство Светильника: из цельного куска золота выкован он, от самого стебля и до цветков его цельный он: Устная Тора это цельный комплекс, а не соединение отдельных элементов. Нельзя выдергивать из него лишь отдельные положения - это сразу же создает неверную картину - при том что брать отдельные цитаты из Письменной Торы и строить на них сою жизнь гораздо более возможно (хотя, конечно, тоже может привести к искажениям).
По образу, который Господь показал Моше, так сделался светильник: Слова «так сделался светильник» написаны в безличной форме, не уточняя кто его сделал. Мидраш в связи с этим подчеркивает, что Моисей затруднялся понять вид Меноры по ее описанию, поэтому Бог показал ему ее образ. Но и с этим образом Моисей не мог сделать Менору, ее сделали без него. Моисей связан с Письменной Торой, поэтому аспекты самостоятельного развития, вознесения и зажигания Устной Торы проблематичны для него.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Зажигание светильника
-
К теме Завершение освящения Скинии
-
К разделу Раздел (03) Беhаалотха
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Зажигание светильника
-
К теме Завершение освящения Скинии
-
К разделу Раздел (03) Беhаалотха
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
