ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (02) Ноах●●Тема (06:09) "Потоп"●Отрывок (09:18-09:23) Опьянение Ноаха
ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (02) Ноах●Тема (06:09) "Потоп"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
יח וַיִּהְיוּ בְנֵי-נֹחַ, הַיֹּצְאִים מִן-הַתֵּבָה--שֵׁם, וְחָם וָיָפֶת; וְחָם, הוּא אֲבִי כְנָעַן.
יט שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה, בְּנֵי-נֹחַ; וּמֵאֵלֶּה, נָפְצָה כָל-הָאָרֶץ.
כ וַיָּחֶל נֹחַ, אִישׁ הָאֲדָמָה; וַיִּטַּע, כָּרֶם.
כא וַיֵּשְׁתְּ מִן-הַיַּיִן, וַיִּשְׁכָּר; וַיִּתְגַּל, בְּתוֹךְ אָהֳלֹה.
כב וַיַּרְא, חָם אֲבִי כְנַעַן, אֵת, עֶרְוַת אָבִיו; וַיַּגֵּד לִשְׁנֵי-אֶחָיו, בַּחוּץ.
כג וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת-הַשִּׂמְלָה, וַיָּשִׂימוּ עַל-שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם, וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית, וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם; וּפְנֵיהֶם, אֲחֹרַנִּית, וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם, לֹא רָאוּ.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(18) И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега: Шэйм, Хам и Йэфэт. А Хам – это отец Кынаана. (19) Эти трое были сыновья Ноаха, и от них населилась вся земля. (20) И начал Ноах возделывать землю, и насадил виноградник. (21) И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего. (22) И увидел Хам, отец Кынаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим на дворе. (23) И взяли Шэйм и Йэфэт одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/18/ И БЫЛИ СЫНОВЬЯ НОАХА, ВЫШЕДШИЕ ИЗ КОВЧЕГА: ШЕМ, ХАМ И ЙЕФЕТ; А ХАМ - ЭТО ОТЕЦ КНААНА. /19/ ЭТИ ТРОЕ - СЫНОВЬЯ НОАХА, И ОТ НИХ РАССЕЛИЛАСЬ ВСЯ ЗЕМЛЯ. /20/ И СТАЛ НОАХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕМ, И НАСАДИЛ ВИНОГРАДНИК. /21/ И ВЫПИЛ ОН ВИНА, И ОПЬЯНЕЛ, И ОБНАЖИЛ СЕБЯ ПОСРЕДИ ШАТРА СВОЕГО. /22/ И УВИДЕЛ ХАМ, ОТЕЦ КНААНА, НАГОТУ ОТЦА СВОЕГО, И СООБЩИЛ ДВУМ БРАТЬЯМ СВОИМ СНАРУЖИ. /23/ ТОГДА ШЕМ И ЙЕФЕТ ВЗЯЛИ ОДЕЖДУ, И ПОЛОЖИЛИ ЕЕ ОБА НА ПЛЕЧИ СВОИ, И ПОШЛИ ЗАДОМ, И ПОКРЫЛИ НАГОТУ ОТЦА СВОЕГО, ЛИЦАМИ НАЗАД, И НЕ ВИДЕЛИ ОНИ НАГОТЫ ОТЦА СВОЕГО.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
18. Сыновьями Ноаха, которые вышли из ковчега, были Шем, Хам и Йефет. А Хам — отец Кенаана. 19. Эти трое — сыновья Ноаха, и от них расселилась вся земля. 20. Hoax начал обрабатывать землю и насадил виноградник. 21. Он выпил вина, опьянел и разделся догола в своем шатре. 22. Хам, отец Кенаана, увидел наготу своего отца и рассказал двум своим братьям на улице. 23. Шем и Йефет взяли платье, положили на плечи, и, подойдя спиной вперед, прикрыли наготу своего отца. При этом они отвернулись назад, так что не видели наготы своего отца.
-
Ф. Гурфинкель
18. И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам - отец Кнаана. 19. Эти трое - сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля. 20. И начал Hoax, господин земли, и насадил виноградник. 21. И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра. 22. И увидел Хам, отец Кенаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи. 23. И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.
-
Тора Ми-Цион
18 И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега: Шем и Хам, и Йефет, а Хам – он отец Кнаана. 19 Эти трое сыновей Ноаха, из этих распространилась вся земля. 20 И начал Hoax, человек земли, и посадил виноградник. 21 И выпил от вина, и опьянел, и обнажился посреди шатра своего. 22 И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и сказал двум братьям своим снаружи. 23 И взял Шем и Йефет одежду, и положили на плечо оба, и пошли задом и прикрыли наготу отца своего, а лица их – назад, и наготу отца своего не видели.
-
Л. Мандельштам
18 Сыновья же Ноага, вышедшие из ковчега, были: Шем, Гам и Яфеф. Гам же был отцем Кенаана. 19 Вот три сына Ноага, — и от них раздробилась (<n>Т. е. на разныя селения</n>) вся земля. 20 И вздумал Ноаг, господин земли, — насадить виноградник. 21 И выпил он вина, и опьянел, и обнажился посреди шатра своего. 22 А Гам, отец Кенаана, увидел наготу отца своего, — и сообщил обоим братьям своим на площади. 23 Но Шем и Яфеф взяли одежду, положили ее оба на плеча свои, подошли задом, и покрыли наготу отца своего; лице же у них Пыло [обращено] назад, и наготы отца своего они не видали.
-
Синодальный перевод
18. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. 20. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21. и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. 22. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
Kомментарии
-
Раши
18. а Хам - отец Кенаана Почему нужно было сказать (это) здесь? Потому что (далее) в разделе речь идет об опьянении Ноаха, когда Хам провинился, из-за него же был проклят Кенаан. Но до сих пор еще не были названы потомки Хама, и мы не знали, что Кенаан - его сын. Поэтому нужно было сказать здесь: "а Хам - отец Кенаана". 20. и начал (Это слово можно понимать также как означающее профанацию.) Унизил себя. Потому что вначале ему надлежало заниматься другими насаждениями [Берешит раба 36]. букв.: муж земли Господин, хозяин земли. Подобно "муж Наоми" [Рут 1, З]. и насадил виноградник Идя в ковчег, взял с собой виноградные лозы и черенки смоковницы [Берешит раба 36]. 21. и увидел Хам, отец Кенаана Некоторые из наших мудрецов говорят, что Кенаан увидел и сказал своему отцу, потому о нем говорится в связи с этим и (потому он) был проклят [Берешит раба 36]. и увидел... наготу отца своего Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался над ним [Санhедрин 70 а]. 23. и взял Шем и Иефет Написано не "взяли", а "взял". Учит, что Шем исполнил долг с большим рвением, чем Иефет, поэтому его сыны удостоились (носить) облачение с кистями-цицит, а Йсфет удостоился погребения для своих сыновей, как сказано: "Я дам Гогу (потомку Иефета) место там (в Исраэле), могилу" [Иехезкель 39, 11]. Что же до Хама, который оскорбил своего отца, то о его потомках сказано: "Так поведет царь Ашура пленников из Мицраима и изгнанников из Куша (потомков Хама), юношей и старцев, нагими и босыми и с обнаженными ягодицами..." [Йешаяhу 20, 4]. а лица их назад Почему (об этом) сказано во второй раз? Учит, что, когда подошли к нему и нужно было повернуться, чтобы укрыть его, они отвернули свои лица назад [Берешит раба 36].
-
р.Й.Герц - издание Сончино
18.-29. Посадка виноградника 18. Заключение союза является как завершением исторического периода, предшествовавшего Потопу, так и началом новой эры. После описания символического значения радуги, Тора переходит к рассказу о сыновьях Ноаха, Шеме, Хаме и Йефете, которые стали прародителями народов, заселивших землю после Потопа, и от которых происходят все люди, населяющие землю. Кнаана Этот сын Хама упоминается в данном месте текста в связи с его ролью в дальнейшем повествовании. Тора подчеркивает неслучайность того, что ханаанские народы деградировали в несравнимо большей степени, чем все окружающие их племена: у отца, способного совершить столь низкий поступок, рождаются дети, идущие по плохой дороге. 19. расселилась вся земля Под словом "земля" здесь понимается население земли (так же, как в 6:11 и в 11:1). 20. и стал Ноах Глагол ваяхель следует перевести как "и положил начало". Данный глагол является однокоренным со словом холь ("будничный"). На этом совпадении строится комментарий, Раши: "Ноах сам сделал себя не святым, а будничным, понизил свой уровень. Ему бы следовало посадить любое другое растение, но не виноград, который является источником столь многих грехов и преступлений людей". 21. обнажил себя Тора показывает, сколько нехороших дел и какой позор проистекают из состояния опьянения; особенно оно опасно для такого праведного человека как Ноах, о котором сказано, что он "праведен, без порока пред Всевышним". Некоторые комментаторы объясняют, что поскольку Ноах был первым, кто насадил виноград, он не знал о том, каким опасным свойством обладают плоды этого растения. Таким образом, все, что произошло с Ноахом, следует рассматривать как предупреждение человечеству (Луццатто). 22. Хам, отец Кнаана Это замечание является намеком на то, что Кнаан совершил какой-то неблаговидный поступок, подобный тому, который совершил Хам. сообщил двум братьям своим Вместо того, чтобы проявить уважение к отцу и прикрыть его наготу, Хам воспользовался случаем посмеяться и, более того, пригласил братьев смеяться вместе с ним. 23. одежду Верхние одежды. Некоторые учителя пропускают в классах эту историю, несмотря на то что для детей она имеет большое воспитательное значение. Ребенок часто подмечает в родителях что-либо смешное, иногда понимает, что взрослые совершают ошибку, и поэтому ему нужно объяснить на ярком примере, что над родителями нехорошо смеяться ни в их присутствии, ни в их отсутствии - даже в том случае, когда смех носит характер безобидного веселья, и уж тем более, когда присутствует желание унизить и оскорбить. Из этого рассказа ребенок мог бы научиться тому, что любовь к родителям и уважение к ним в случае, когда родители попадают в неловкое положение, должны служить той накидкой, которую двое из трех сыновей набросили на Ноаха, чтобы скрыть от всех его поступок. Чувство благодарности к родителям должно заставить мгновенно отвернуться, когда родители оказываются в неловком положении. Рассказ о сыновьях Ноаха учит ребенка всякий раз спрашивать себя: "Кто я, чтобы судить и осуждать своих родителей?" (Ф. Адлер).
-
рав Ш. Р. Гирш
18. Мы видели, что несмотря на разительное несходство характеров Шема, Хама и Йефета, каждый из них был достоин спасения. Все они были спасены и (יוצאי תבה ) (вышли из ковчега), все они были (צלם אלקים ) (сотворены по образу Б-га), и, следовательно, ни один человек не вправе сказать другому: “Я больше человек, чем ты; тебя вообще нельзя считать полноценным”. Из-за своей особой важности эта мысль еще раз подчеркивается в седьмом стихе данной главы. 19. Писание повторяет, что хотя все три сына происходят от одного отца и, более того, от (צדיק תמים ) — праведного, нравственно чистого человека, они тем не менее отличаются друг от друга. Из трех фундаментальных архетипов, воплощенных братьями, впоследствии развилось все многообразие человечества.
-
П.Полонский. Библейская Динамика
12.5. Ноах после Потопа и его сыновья (01:09:18-01:09:29)
И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега: Шем, Хам и Яфет. А Хам – это отец Ханаа́на.
Эти трое были сыновья Ноаха, и от них населилась вся земля.
И начал Ноах возделывать землю, и насадил виноградник.
И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего.
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи.
И взяли Шем и Яфет одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели.'И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;
И сказал: проклят Ханаан: рабом рабов будет он у братьев своих.
И сказал: благословен Господь, Бог Шема; Ханаан же будет рабом им.
Пусть даст Бог простор Яфету, и пусть обитает он в шатрах Шема. Ханаан же будет рабом им.
И жил Ноах после потопа триста пятьдесят лет.
Всех же дней Ноаха было девятьсот пятьдесят лет; и он умер.
И начал Ноах возделывать землю: Буквально «и начал Ноах, человек земли». После Потопа Ноах восстанавливает сотрудничество человека с землей, становится «человеком земли», связанным с реальными проблемами окружающего мира.
И насадил виноградник: Речь не идет только лишь о винограднике, Ноах в принципе восстанавливает сельское хозяйство. А подчеркивание винограда (вина) указывает на то, что он не готов удовольствоваться только лишь минимально необходимым, его установка на веселье и радость жизни. И это позитивно.
И опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего: Однако слишком быстрый переход к позитиву содержит в себе опасность негатива. Переход от отстраненности от окружающего мира (характерной для Ноаха до Потопа) - к вовлеченности в мир (наступившей после Потопа) был сделан слишком быстро, без должной подготовки. И это привело Ноаха к кризису и крушению. При этом сам Ноах уже не может исправить ситуацию, это могут сделать только его дети.
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи... И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;... И сказал: проклят Ханаан: рабом рабов будет он у братьев своих: Действие совершил Хам (по тексту он виноват в том, что он публично рассказывает о позоре отца), но проклинается Ханаан, сын Хама. Видимо, Ханаан был инициатором действий Хама.
И сказал: благословен Господь, Бог Шема,... Пусть даст Бог простор Яфету, и пусть обитает он в шатрах Шема: В основу цивилизации семитских народов заложены две вещи: понятие «шатер» (т.е. организация отношений с людьми, особенно с близкими людьми, этика), и то, что «Господь – Бог Шема» (т.е. углубленное понимание Божественности). В основу же цивилизации яфетических народов заложено понятие «простор» (т.е. расширение территории и пространства, наука и искусство, эстетика). Среди потомков Яфета это благословение особенно сильно проявилось в греках, среди потомков Шема – в народе Израиля. Сегодня, через тысячелетия после Ноаха, мы можем видеть реализацию этого благословения: в вопросе «завоевания пространства» (во всех смыслах) и в вопросе эстетики яфетические европейские народы являются ведущей силой человечества, но все вопросы этики и религии эти народы переняли у народа Израиля. И в этом смысле действительно «Яфет обитает в шатрах Шема».
Глава 13. Смысл Потопа
13.1. Постановка проблемы: справедливо ли поступил Бог?
В чем смысл Потопа, зачем он был произведен, и что изменилось в мире в результате Потопа?
Простого объяснения - что люди стали вести себя плохо и Бог решил их наказать и уничтожить – тут явно не достаточно. Ведь само зло не было уничтожено, и даже после Потопа мир полон зла. Кроме того, если Бог просто решил покарать злодеев, то Он поступил как-то уж слишком жестоко, уничтожив всех людей без разбору. А ведь Бог сам и создал людей такими! Где же Божественные справедливость и милосердие?
Отметим, что с религиозной точки зрения отнюдь не следует пренебрегать интуитивным человеческим чувством справедливости, полагая, что «раз Бог так решил, то это справедливо по определению». Наоборот, иудаизм рассматривает интуитивное чувство справедливости как одно из проявлений образа Бога в человеке. Стремление увидеть справедливость в исторических процессах, т.е. в действиях Бога – это фундаментальное религиозное чувство, и неправильно подавлять его. Очень часто источник конфликта между совестью и Текстом вовсе не в нашем неправильном моральном чувстве (хотя иногда и оно может нас подвести), но в неверном понимании Торы. Чтобы продвинуться в нашем понимании, мы не должны бояться ставить сложные вопросы и углубляться в сюжеты Торы в поисках ответа на них.
13.2. В чем смысл Потопа – ведь злое начало осталось в людях?
После Потопа злое начало в человеке отнюдь не исчезло и вроде бы даже не изменилось.
Причины Потопа описаны в Торе так: «И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, И передумал Господь о том, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я передумал о том, что сделал их. Ноах же нашел милость в очах Господа» (6:5-8).
Этот отрывок является как бы предисловием к Потопу: люди погрязли во зле, весь помысел сердца человеческого «зло во всякое время», поэтому человечество следует истребить.
Но после Потопа ситуация не сильно изменяется: «И воспринял Господь благоухания (жертвоприношений) и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помысел сердца человека зол от юности его. И не буду больше поражать всего живого, как Я сделал. Впредь, во все дни земли - сеяние и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (8:21-22).
Т.е. из одной и той же предпосылки - о склонности человека к злу – делаются противоположные выводы. Если до Потопа на этом основании человек уничтожается, то после делается иное заключение: человек склонен к злу, и поэтому он будет оставлен жить.
В чем причина такого существенного поворота? И остался ли человек после Потопа таким же, каким был до него?
13.3. Разочаровался ли Бога в создании человека
Тора описывает решение Бога о Потопе довольно странным выражением: «И передумал Господь о том, что создал человека на земле» (6:6). Означают ли эти слова, что Бог разочаровался в людях и потому решил их уничтожить? Но разве Бог с самого начала не знал, что так будет, или, по крайней мере, что так может произойти? Вообще, применение к Богу слова «передумал» представляется странным. Эта фраза, однако, является ключевой в понимании причин Потопа.
13.4. Смысл имени «Ноах»
Ноах – главный персонаж истории Потопа. В книгах Пророков (Исайя 54:9) Потоп называется «водами Ноя», чем подчеркивается лично его центральная роль, и даже ответственность за то, что случился Потоп. Кем же был Ноах?
Имя «Ноах» буквально переводится как «удобный, легкий», но Тора описывает нам смысл этого имени несколько иначе: «И жил Лемех сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя Ноах, сказав: этот утешит нас (йинахамену) в работе нашей и в труде рук наших на земле, которую проклял Господь» (5:28-29). Т.е. Лемех образовал имя «Ноах» от корня нахем, переведенного здесь как «утешение». Соответственно, задача Ноаха в том, чтобы «утешить человечество, страдающее от работы на земле, которую проклял Господь». И это действительно реализовалось, после Потопа Бог говорит: «Не буду больше проклинать землю за человека» (8:21).
Почему же Бог проклял землю, в чем состояло это «проклятие земли»?
13.5. «Проклятие земли» и путь человечества до Потопа
Адам в Саду находился на таком уровне, что своим познанием и волей мог напрямую управлять Мирозданием. Будучи изгнан, человек потерял исходный уровень, но все же не полностью: осталась прямая связь его духовных параметров с окружающим миром. Люди не могли теперь напрямую духовно управлять миром, но влияние их духовности на урожай земли осталось. И поскольку человечество не вело себя достойно, это влияние выражалось не в благословении, а в проклятии.
Изгнание Адама из Сада Эденского сопровождается словами: «Проклята земля по отношению к тебе» (3:17) – она будет тебе давать колючки, когда ты будешь ее обрабатывать.
После убийства Каином своего брата Авеля проклятие земли еще более усиливается: «Проклят ты от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы свои для тебя, изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» (4:11-12).
Но человечество продолжает вести себя не лучшим образом, и напряженность во взаимоотношениях человека и земли становится критической.
Проклятие заключается в свойстве земли наказывать человека за преступления, производя «тернии и колючки» вместо урожая. Т.е. земля была морально чувствительна, она реагировала на нравственный уровень человека. Потому в ту эпоху успешный земледелец должен был не только понимать в агрономии, - но, прежде всего, быть достойным человеком.
Такая острая реакция земли на уровень праведности поступков человека не была сама по себе злом. Это было повышенным уровнем возможностей – как возможности достижения благословения, так и возможности лишиться благ. И поскольку поведение человека деградировало, то эти возможности проявлялись в виде «проклятия земли».
13.6. «Ноах» как «отменяющий проклятие»
Весь рассказ о Потопе построен вокруг понятия нехама, «утешение», но смысл этого понятия требует прояснения. Оно употребляется, например, в выражении нихум авелим, «утешение скорбящих» - когда у человека умирает кто-то из родственников, то друзья и близкие приходят утешать его. И заключается это утешение отнюдь не в том, чтобы помешать скорбящему признать реальность смерти, отвлечь его от скорби или заставить забыть об умершем. Напротив, согласно еврейским обычаям, утешающие прежде всего просто молча сидят рядом со скорбящим. Ибо суть утешения – это примирение с реальностью смерти. Утешающие примиряют скорбящего с действительностью. Именно в примирении с трудной реальностью и состоит базовый смысл понятия нехама.
Теперь мы можем лучше понять, что имел в виду Лемех, говоря об «утешении нас в работе нашей на земле, которую проклял Господь» (5:29). «Утешение» это примирение с реальностью, т.е. Лемех надеется, что Ноах сможет примирить Бога с невысоким моральным уровнем человека. Этим примирением Ноах облегчит наш труд, и сделает жизнь на земле более легкой, ноах: «Мы несовершенны, так не требуй от нас слишком многого, пусть сила нашего влияния на землю будет ограничена – иначе проклятие возрастет, и жить скоро станет совсем невозможно».
Иными словами, если бы Всевышний не вмешался, не послал Потоп и не изменил бы мир - то он разрушился бы сам. Поэтому Потоп стал не только актом наказания, но и актом милосердия. Это подчеркнуто в стихе: «И увидел Господь [употреблено Четырехбуквенное Имя, Тетраграмматон], что велико зло человека на земле... и сказал Господь: Я сотру человека...» (6:5). Во всем отрывке, повествующем о Потопе, употреблен только Тетраграмматон, «Господь» - и мы уже обсуждали, что это Имя Милосердия, а не Имя Суда. Т.е. здесь имело место вмешательство Божественного милосердия, с целью сохранить Мироздание и не позволить человеку уничтожить его.
13.7. Примирение Бога с человеком
Теперь мы сможем лучше понять стих, говорящий о причинах Потопа: «И передумал Господь о том, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (6:6). «Передумал», вайинахем – происходит от того же корня нехама, т.е. стих этот можно перевести как: «И утешился, примирился Господь с тем, что Он создал человека на земле». Бог примирился с тем, что человек не в состоянии совладать с великой силой, данной ему, что невозможно сразу требовать от него высокого уровня морали. Поэтому ситуация требовала вмешательства и исправления: ослабления связи человека с землей, снижения уровня его влияния на мир. Бог примирился с тем, что человек на земле, какой уж есть. И поэтому Он восскорбел в сердце Своем.
Причина скорби не только в том, что Богу пришлось уничтожить целое поколение людей, - но прежде всего в том, что пришлось понизить уровень человека, отнять у него возможность непосредственного духовного влияния на окружающий мир, сделать землю невосприимчивой к уровню праведности человека. Это ограничение становится еще одним сокрытием Божественного Лика, еще одним уровнем изгнания – следующим после изгнания Адама из Сада. Уровень земли понижается, Божественное Присутствие (Шехина) еще больше удаляется из нашего, нижнего мира и уходит в высшие миры.
Когда Адам был в Саду Эденском, Божественное Присутствие было «внизу», т.е. было явным. С изгнанием из Сада Божественное Присутствие «поднялось». С Потопом оно ушло еще выше, стало еще менее ощутимым в нижнем мире. Бог стал более сокрыт от мира, и на это сокрытие Богу как бы нелегко решиться. И точно так же в стихе: «И сказал Господь: истреблю Я человека, которого сотворил, ибо Я передумал, что создал их» (6:8) – слово нехамти, «передумал, раскаялся» имеет значение «ибо Я утешился, примирился с тем, что такие уж они есть, ибо Я их создал».
Бог передумал и раскаялся – в том смысле, что примирился со слабостью человека.
13.8. «Божественное раскаяние» и внутренняя противоречивсть теологии
Остановимся еще раз на проблематичности применения к Богу понятия «раскаяться, поменять свое решение».
С одной стороны, мы находим в Писании (Шмуэль I, 15:29) резкое высказывание против самой такой возможности: «Бог не солжет и не раскается (т.е. не переменит Своего решения), ибо не человек Он, чтобы раскаиваться»; да и вообще теологически проблематично неприменение этой концепции к Всеведущему, заранее знающему будущее, - тем не менее, в Торе многократно говорится про то, что Бог меняет Свое решение. Как же согласовать эти противостоящие концепции?
Ответ, по-видимому, состоит в том, что Божественное не укладывается в формальную двузначную логику. Более того, в нашем восприятии Бога обязательно должны быть аспекты, логически не сочетающиеся друг с другом. Ибо Божественное бесконечно, а всякое наше понимание, всякая мысль и концепция – конечны и ограничены. Никакая интеллектуальная система не в состоянии охватить Божественность целиком, всегда будут детали, не вписывающиеся в схему и логичеcки противоречащие ей.
Теология может попытаться разрешить это противоречие и сказать, что Бог на самом деле не меняет Своего решения, а это только «видимость для нас». Например, в истории с золотым тельцом (Исход 32:14) сказано, что после молитвы Моисея «Бог передумал» относительно наказания еврейского народа (употреблено слово того же корня нахем). Эта теология может сказать, что Он заранее запланировал простить евреев, а здесь только испытывал Моисея, Тора же использует слово «передумал» лишь потому, что выражается человеческим языком.
Подобные объяснения можно применить, наверное, почти ко всякому случаю упоминания в Торе слов «Бог передумал». Однако такое теологическое сглаживание углов не решает проблему, - поскольку уходит от вопроса о том, зачем же Тора, и неслучайно, употребляет здесь именно понятие «передумал», несмотря на возникающие при этом трудности.
И ответ, наверное, должен состоять в том, что Тора – это, прежде всего не философские рассуждения о Боге, а Учение, руководство к правильному поведению в жизни. Слова Торы «Бог передумал» призваны научить нас тому, что и мы тоже, ориентируясь на Богоподобие человека, можем в ходе жизни менять свою точку зрения. Мы не должны рассматривать изменение своей позиции как слабость – наоборот, оно свидетельствует о готовности к изменениям. Бог создал мир динамичным и изменяющимся, и адекватный подход к миру обязательно должен включать опцию «передумать».
13.9. Исправление Потопом
Таким образом, Потоп меняет систему связей человека с миром, исправляет и облегчает дальнейшую жизнь человечества. Но при этом Бог уничтожает то поколение, ведь они были таким видом людей, которые неисправимы. И берет Ноя, чтобы повести от него новую линию людей, с ограниченными возможностями влияния на мир, которые теперь не будут иметь сил, достаточных для разрушения Мироздания.
В поколениях от Адама до Ноя, ввиду того что земля, отзывалась на духовный уровень человека, мир разрушался и шел к гибели. Потоп был единственным способом переломить эту тенденцию.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Опьянение Ноаха
-
К теме Потоп
-
К разделу Раздел (02) Ноах
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Опьянение Ноаха
-
К теме Потоп
-
К разделу Раздел (02) Ноах
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
