ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (08) Ваишлах●●Тема (32:04) "Встреча Яакова и Эсава"●Отрывок (32:25-32:33) Борьба Яакова с ангелом
ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (08) Ваишлах●Тема (32:04) "Встреча Яакова и Эсава"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
כה וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב, לְבַדּוֹ; וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ, עַד עֲלוֹת הַשָּׁחַר.
כו וַיַּרְא, כִּי לֹא יָכֹל לוֹ, וַיִּגַּע, בְּכַף-יְרֵכוֹ; וַתֵּקַע כַּף-יֶרֶךְ יַעֲקֹב, בְּהֵאָבְקוֹ עִמּוֹ.
כז וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי, כִּי עָלָה הַשָּׁחַר; וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ, כִּי אִם-בֵּרַכְתָּנִי.
כח וַיֹּאמֶר אֵלָיו, מַה-שְּׁמֶךָ; וַיֹּאמֶר, יַעֲקֹב.
כט וַיֹּאמֶר, לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ--כִּי, אִם-יִשְׂרָאֵל: כִּי-שָׂרִיתָ עִם-אֱלֹהִים וְעִם-אֲנָשִׁים, וַתּוּכָל.
ל וַיִּשְׁאַל יַעֲקֹב, וַיֹּאמֶר הַגִּידָה-נָּא שְׁמֶךָ, וַיֹּאמֶר, לָמָּה זֶּה תִּשְׁאַל לִשְׁמִי; וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ, שָׁם.
לא וַיִּקְרָא יַעֲקֹב שֵׁם הַמָּקוֹם, פְּנִיאֵל: כִּי-רָאִיתִי אֱלֹהִים פָּנִים אֶל-פָּנִים, וַתִּנָּצֵל נַפְשִׁי.
לב וַיִּזְרַח-לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ, כַּאֲשֶׁר עָבַר אֶת-פְּנוּאֵל; וְהוּא צֹלֵעַ, עַל-יְרֵכוֹ.
לג עַל-כֵּן לֹא-יֹאכְלוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶת-גִּיד הַנָּשֶׁה, אֲשֶׁר עַל-כַּף הַיָּרֵךְ, עַד, הַיּוֹם הַזֶּה: כִּי נָגַע בְּכַף-יֶרֶךְ יַעֲקֹב, בְּגִיד הַנָּשֶׁה.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(25) И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, (26) И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. (27) И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. (28) И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. (29) И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. (30) И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там. Третий день (31) И нарек Яаков имя месту тому Пыниэйл, ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена. (32) И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое. (33) Поэтому не едят сыны Исраэйлевы сухой жилы, которая из сустава бедра, до нынешнего дня, потому что коснулся тот сустава бедра Яакова в жилу сухую. 33
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/25/ И ОСТАЛСЯ ЯАКОВ ОДИН, И БОРОЛСЯ ЧЕЛОВЕК С НИМ ДО ВОСХОДА ЗАРИ. /26/ НО УВИДЕЛ ТОТ, ЧТО НЕ ОДОЛЕВАЕТ ЕГО, И ТРОНУЛ СУСТАВ БЕДРА ЕГО, И ВЫВИХНУЛСЯ СУСТАВ БЕДРА ЯАКОВА В БОРЬБЕ ЕГО С НИМ. /27/ И СКАЗАЛ ТОТ: "ОТПУСТИ МЕНЯ, ИБО ВЗОШЛА ЗАРЯ", НО ОН СКАЗАЛ: "НЕ ОТПУЩУ ТЕБЯ, ПОКА НЕ БЛАГОСЛОВИШЬ МЕНЯ". /28/ И СКАЗАЛ ЕМУ ТОТ: "КАК ИМЯ ТВОЕ?". И СКАЗАЛ ОН: "ЯАКОВ". /29/ И СКАЗАЛ ТОТ: "НЕ ЯАКОВ ДОЛЖНО БЫТЬ ВПРЕДЬ ИМЯ ТВОЕ, А ИСРАЭЛЬ: ИБО ТЫ СОСТЯЗАЛСЯ С АНГЕЛОМ И С ЛЮДЬМИ, И ОДОЛЕЛ". /30/ И СПРОСИЛ ЯАКОВ, СКАЗАВ: "СКАЖИ ЖЕ ИМЯ ТВОЕ". И СКАЗАЛ ТОТ: "ЗАЧЕМ СПРАШИВАЕШЬ О МОЕМ ИМЕНИ?". И БЛАГОСЛОВИЛ ОН ЕГО ТАМ. /31/ И НАРЕК ЯАКОВ ИМЯ МЕСТУ ТОМУ ПНИЭЛЬ, ИБО: "АНГЕЛА ВИДЕЛ Я ЛИЦОМ К ЛИЦУ И ОСТАЛСЯ В ЖИВЫХ". /32/ И ВЗОШЛО ПЕРЕД НИМ СОЛНЦЕ, КОГДА ОН ПРОХОДИЛ ПНУЭЛЬ, А ОН ХРОМАЕТ НА БЕДРО СВОЕ. /33/ ПОЭТОМУ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ДО НАСТОЯЩЕГО ДНЯ НЕ ЕДЯТ СЕДАЛИЩНОГО НЕРВА, КОТОРЫЙ У СУСТАВА БЕДРА, ПОТОМУ ЧТО ПОРАЗИЛ ТОТ СЕДАЛИЩНЫЙ НЕРВ ЯАКОВА. ГЛАВА 33
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
25. Яаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари. 26. Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Яакова, когда боролся с ним. 27. Он сказал: Отпусти меня, ибо взошла заря. Тот сказал: Не отпущу тебя, прежде чем благословишь меня. 28. Он сказал: Как зовут тебя? Тот ответил: Яаков. 29. Он сказал: Не будешь больше называться Яаковом, но Израилем, ибо приобрел ты силу перед Б-гом и людьми, поскольку одолел. 30. Яаков спросил и сказал: Прошу тебя, скажи мне свое имя? Тот ответил: Для чего ты спрашиваешь мое имя? И благословил его там. 31. Яаков назвал это место Пениэль: "Потому что я увидел Б-жественное лицом к лицу, и моя душа устояла". 32. Солнце взошло над ним, когда он проходил Пенуэль, и он хромает на свое бедро. 33. Поэтому сыны Израиля до сего дня не едят бедренной жилы, что в суставе бедра, ибо он коснулся бедренного сустава Яакова в месте бедренной жилы. 33
-
Ф. Гурфинкель
25. И увидел, что не одолевает его, и затронул его бедренный сустав, и сместился бедренный сустав Йаакова, когда он боролся с ним. 26. И сказал он: Отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: Не отпущу тебя, пока меня не благословишь. 27. И сказал он ему: Как имя твое? И сказал: Йааков. 28. И сказал он: Не "Йааков изрекаться более имени твоему, но "Исраэль"; ибо ты боролся с Б-жьим (ангелом) и с людьми и преодолел. 29. И спросил Йааков, и сказал он: Поведай же имя твое! И сказал он: Для чего это спрашиваешь о моем имени? И он благословил его там. 30. И нарек Йааков имя месту Пениэль; ибо я видел Б-га лицом к лицу, и спаслась душа моя. 31. И взошло над ним солнце, когда он прошел Пенуэль, а он припадал на свое бедро. 32. Потому не едят сыны Исраэля жилы вертлюжьей, которая на бедренном суставе, до сего дня; ибо затронул бедренный сустав Йаакова, жилу вертлюжью. Глава 33 33.
-
Тора Ми-Цион
25 И остался Яаков один. И боролся Муж с ним до поднятия зари. 26 И увидел, что не может ему, и коснулся сустава бедра его, и вывернулся сустав бедра Яакова при борьбе его с ним. 27 И сказал: отпусти меня, потому что поднялась заря! И сказал: не отпущу тебя, а, если только благословишь меня! 28 И сказал ему: каково имя твоё? И сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков скажется ещё имя твое, а Исраэль, потому что боролся ты с Эло’им и с людьми, и смог! 30 И спросил Яаков, и сказал: скажи, пожалуйста, имя твоё. И сказал: зачем это спрашиваешь ты об имени моём? И благословил его там. 31 И назвал Яаков имя места Пниэль, потому что видел я Эло’им лицом к лицу, и спаслась душа моя. 32 И засияло ему солнце, когда прошёл Пнуэль, и он хромает на бедро своё. 33 Поэтому не будут есть сыны Исраэля жилу сухую, которая на суставе бедра до дня этого, потому что коснулся сустава бедра Яакова в жилу сухую.
-
Л. Мандельштам
25 И Яаков остался один; и человек боролся с ним до восхода зари; 26 И увидел, что не побеждает его, — а он тронул было таз бедра его, и таз бедра Яаковлева был вывихнут в борьбе его с ним, — 27 И сказал он: "Отпусти меня, ибо заря взошла!" А он сказал: "Не отпущу тебя, пока не благословишь ты меня." 28 И он ему сказал: "Как твое имя?" И он сказал: "Яаков." 29 И сказал тот: "Да не называют тебя более именем Яаков, а Іизраэль; ибо ты боролся с Ангелом и с людьми и пересилил их." 30 И Яаков спросил, и ска зял: "Сообщи, пожалуйста, имя твое'“ И тот сказал: "К чему ты спрашиваешь о моем имени?" И благословил он его тут же. 31 И Яаков назвал место это: "Пениэль: ибо видел я Ангела лицем к лицу, и жизнь моя уцелела." 32 И солнце взошло пред ним, когда он прошел мимо Пенуэля; но он хромал на бедро свое. 33 Поэтому сыны Іизраэля до настоящаго дня не едят вертлюговой жилы, что на бедровом тазе; ибо он тронул бедровый таз Яакова, вертлюгову жилу.
-
Синодальный перевод
25. и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29. Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. 30. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова. 33.
Kомментарии
-
Раши
25. и затронул его бедренный сустав (букв.: ложку бедра) (Место, где) бедренная кость входит в лунку таза, называется "ложкой", потому что (покрывающая) ее плоть напоминает разливную ложку. и сместился (Кость) сдвинулась с места, где была соединена (с другой). И подобно этому "чтобы не отшатнулась душа Моя от тебя" [Ирмеяhу 6,8] - (что) означает устранение, удаление. А в Мишне (находим) (לקעקע) , корчевать, вырывать с корнем. 26. ибо взошла заря И в этот день мне воспевать (Превечного) [Хулин 91 б]. меня благословишь (благословенным признаешь) Признай за мной благословения, которые дал мне мой отец и которые Эсав оспаривает. 28. не Йааков Не скажут более, что благословения получены тобой обманом и хитростью; (они обретены тобою) с величием и открыто. А в дальнейшем Святой, благословен Он, откроется тебе в Бет-Эле и изменит имя твое, и там Он благословит тебя, и я (также) буду там, чтобы подтвердить твое (право) на эти (благословения). И к тому (относится) сказанное: "боролся с ангелом и одолел; тот плакал и молил его" [hОшеа 12, 5] - ангел плакал и молил его. А о чем он его умолял? "В Бет-Эле найдет Он нас, и там будет Он говорить с нами", (отпусти меня и) подожди, пока Он будет говорить с нами там. Но Йааков не пожелал (ждать, и ангелу) пришлось признать за ним (право на благословения). Таково (значение) "и благословил его там" [32, 30] - потому что (ангел) просил дать ему срок, а (Йааков) не пожелал [Берешит раба 78]. и с людьми (Это) Эсав и Лаван. одолел (превозмог) Их. 29. для чего это спрашиваешь У нас нет постоянного имени, наши имена меняются в зависимости от поручения, которое нам велено исполнить, с которым мы посланы. 31. и взошло над ним (букв.: ему, для него) солнце Так говорят люди (т.е. это обычное выражение): "Когда мы достигли такого-то места, нам воссияла утренняя заря" (т.е. рассвет застал нас в таком-то месте). Это прямой смысл. А агада гласит: "и взошло для него" - ради него лично, для его нужд, чтобы исцелить его от хромоты. Как сказано: "солнце благодатное и исцеление на крыльях его" [Малахи 3,20]. На сколько часов (солнце) до срока зашло ради него, когда он покинул Беер-Шеву, (на столько теперь) взошло ради него раньше срока. а он припадал (хромал) Хромал при восходе солнца. 32. жилу вертлюжью Почему она называется (גיד( )הנשה) ? Потому что сдвинулась (נשה) и сошла со своего места. И это (слово) означает "бросок, скачок". И подобно (тому) "иссякло (נשתה) их геройство" [Ирмеяhу 51, 30], также "ибо (נשני) , дал забыть мне Б-г всю мою тягость" [41, 51].
-
Тора Ми-Цион
25. Задержка Яакова не вызванная необходимостью, провоцируют нападение. Всё происходит до поднятия зари, а заря в символике Танаха это всегда Освобождение – Геула. Нападает на Яакова на исходе галута малах Эсава. (В историческом плане напрашивается параллель с европейским еврейством, не торопившемся в Эрец Исраэль.) Страхи Яакова оправданы. Он вступает в борьбу, чтобы научиться воевать, так как в своём предыдущем, мирном, угодливом состоянии он не может войти в Эрец Исраэль. 26. Бедро в Танахе – намёк на половой орган. Малах Эсава пытался убить Яакова или, по крайней мере, лишить его будущего. Спасает Яакова только обещание, данное Всевышним, но «сустав вывернут». (Историческая параллель: Катастрофа искалечила еврейский народ.) 27. С восходом солнца (наступлением Геулы) роли меняются. Теперь уже Яаков схватил малаха и требует благословения, т.е. хочет забрать себе качество Эсава – умение воевать. 28. Малах спрашивает Яакова: каким он себя считает? Ответ означает, что Яаков считает себя униженным, галутным. 29. Малах дает ему другое имя, завоёванное в борьбе. Исраэль от слова «сарита» - «боролся ты». Только сейчас научившийся воевать Яаков достоин войти и овладеть Эрец Исраэль. 30. Яаков подозревает, что боролся с малахом Эсава, но хочет удостовериться в этом. Тот не отвечает, потому что не хочет признать свое поражение. 31. Пниэль – «Пнэй Эль» – «Лицо Эло’им». Яаков-Исраэль чувствует свою победу и колоссальный духовный подъём. Он впервые не Маленький. Сражаясь лицом к лицу, он сравнялся с Эсавом. Теперь политика принадлежит Исраэлю. 32. Сияет солнце Яакова. Он вернулся к ведущей роли в истории, но задержка стоила ему тяжёлой травмы, полученной в результате встречи с Эсавом. 33. Содержание Торы можно разделить на два типа: рассказы и мицвот («мицвот» традиционно переводится как «заповеди»). Здесь редчайший случай – Тора разъясняет смысл мицвы и учит нас, что рассказы Торы – источник и объяснение всех заповедей.
-
р.Й.Герц - издание Сончино
26. и тронул сустав бедра его Борьба с ангелом происходит на духовном уровне. Яаков безупречен - ангел не может найти у него недостатка; однако, не желая сдаваться, он все же находит у Яакова слабое место и тогда оказывается в силах нанести ему удар. И хотя ангел - существо духовное, удар этот проявляется в физическом мире как повреждение сустава Яакова. 27. Когда Яаков видит, что его противник, желая скрыться до наступления дня, не может просто исчезнуть как любое сверхъестественное существо, он понимает, что может распоряжаться им и требует благословения как выкуп за освобождение. 28. как имя твое? Ангел спрашивает об имени Яакова не потому, что оно неизвестно ему, а потому, что имя указывает на сущность. Яаков в ближайшем будущем должен получить новые качества, которые принципиально изменят его. В связи с этим у него появится и новое имя. Цель вопроса ангела - довести до сознания Яакова предстоящее изменение, в чем собственно и заключается благословение. 29. не Яаков Яаков не утрачивает своего прежнего имени полностью, однако имя Исраэль становится основным. Исраэль Имя, указывающее на одержанную победу. Его можно перевести как "правящий силой Бога". Это имя становится основным и для потомков Яакова. Сыны Израиля - те, через кого раскрывается проявление воли Всевышнего в мире. ибо ты состязался Букв. "боролся за власть". с ангелом Букв. "с ангелами". См. hошеа, 12:4. с людьми С Лаваном и Эйсавом. 30. В книге Шофтим (13:17) мы встречаем рассказ о том, что ангел отказывается открыть свое имя по той причине, что оно загадочно, непонятно и выходит за рамки понимания. 31. ангела видел я лицом к лицу Этот перевод соответствует Таргум Онкелос. и остался в живых Душа человека, сталкиваясь с высшими мирами, стремится к ним. Это может привести к смерти человека. Только великие праведники могли видеть духовный мир, оставаясь в мире материальном. 32. а он хромает Ночное сражение оставило свой след, но Яаков, окрыленный победой, преодолевает боль и продолжает свой путь. 33. седалищного нерва Сухожилие, проходящее через заднюю ногу животного. Это сухожилие как на правой, так и на левой ноге запрещено для еды. Распространен обычай не есть не только сухожилие, но и все ответвления и жир, покрывающий его.
-
рав Ш. Р. Гирш
25. По словам наших мудрецов, пыль, которую "подняли" эти два борца, "была пылью, которая поднялась до Б-жественного Трона". (Хулин 91а) Ибо эта борьба была прообразом борьбы, которая будет продолжаться в течение всей истории; она и является основным содержанием мировой истории. Опыт, приобретенный Яаковом в ту ночь, явился ответом на его горестный призыв: пока ночь царит на земле, пока сознание человека затуманено, а путаница явлений превышает возможности разума, так что явления не могут быть понятыми надлежащим образом, Яакову следует ждать борьбы и конфликтов. По мнению наших мудрецов, Яаков будет сражаться с вооруженным державой, скипетром и мечом (שרו של עשיו ) (ангелом Эсава) до тех пор, пока ночь не покинет землю. Яаков и сам понимал, что его противник - высшее существо, и он запечатлел это в названии, которое дал этому месту. (ויאבק איש עמו ) (и кто-то боролся с ним): не Яаков, а его противник нападает первым. Яаков только защищается. 27. ... Противник Яакова может сражаться лишь пока на земле властвует ночь: в это время если он и не побеждает, то кажется более сильным. Но как только утро озарит землю, ситуация коренным образом меняется, и уже Яаков ставит условия прекращения борьбы. А условие, поставленное Яаковом для завершения борьбы и являющееся единственной целью поединка, - это признание того, что Яаков заслуживает благословения и поддержки, а не преследования, что признав это, и народы получат благословение, и таким образом осуществится обещание "и благословятся в тебе и в твоем потомстве все земные племена" (Берешит 28:14). Поэтому Яаков говорит: "Всю ночь ты атаковал меня, показывая этим, что видишь во мне помеху и считаешь себя обязанным вести непрерывную борьбу, чтобы уничтожить меня. Но сейчас, когда зарождается день, ты отказываешься продолжать борьбу. Я же не прекращу поединка до тех пор, пока ты не признаешь меня, благословив меня". Цель истории не в том, чтобы принудить Яакова смешаться с массой народов. Как раз наоборот, народы должны прийти к пониманию того, что те самые принципы, которые защищал и отстаивал Яаков в этой борьбе, составляют также счастье и тех народов, которые примут эти принципы. Для их воплощения народы должны добровольно отдать весь свой духовный и материальный потенциал и на деле считать их осуществление своей единственной целью. 29. (ותוכל ) - ПОСКОЛЬКУ ОДОЛЕЛ (доcл. "так как ты сумел"). "Ты совершил все, что хотел совершить. А я нет. Я хотел повергнуть тебя, но не смог этого сделать. Ты хотел одного - не быть поверженным, и ты достиг того, чего хотел". Такими остаются отношения между Яаковом и Эсавом и по сегодняшний день. И в политике, и в религии Эсав заявляет: "Вне меня нет спасения". Он считает, что его существование находится под угрозой до тех пор, пока кроме него существует Яаков, пока кроме него есть еще один элемент, претендующий на свое законное участие в создании мира. Для Израиля все истинно человеческое оправданно и неприкосновенно; да, Израиль провозглашает, что все истинно человеческое приобретет величайшую важность и достигнет расцвета, если усвоит то Духовное, что принесет Израиль, и сделает это духовное жизненной реальностью. Единственная награда, за которую будут сражаться Яаков с Эсавом, - это признание в форме благословения. 32. Мудрецы отмечают, что двадцатью годами раньше, когда Яаков отправился в свои скитания и подошел к границе родной земли, солнце для него закатилось. Наступила темнота. Теперь же, когда он вернулся домой, над ним вновь засияло солнце. Он остался непобежденным, несломленным, однако он стал хромать. 33. ... Всякий раз когда потомки Израиля садятся есть, они должны вспоминать предостережение из хроник их скитаний: им следует с готовностью отказаться от бедренной жилы, символа той физической силы, которая была вынуждена уступить Эсаву. Они не должны думать, что их существование и безопасность зависят от силы такого сорта. То, что в отличие от Эсава они не вооружены мечом и даже не могут уверенно ходить по земле, не должно заставлять их чувствовать себя менее защищенными в их походе через века. Источник силы Яакова-Израиля в других, более высоких сферах, эту силу Эсав не может истощить. Если Яаков побежден, то это происходит не потому, что он уступает Эсаву физически, а потому что не понял, как сохранить для себя защиту своего Б-га. И наоборот, если Израиль одолевает.то одолевает не благодаря прочному материальному основанию, поддерживающему его, а потому что Б-г несет его на орлином крыле Своего Всемогущества. Таково было переданное Яакову послание, и его нужно сохранить в сердцах и умах всего Израиля навечно... Книга Берешит перечисляет четыре Б-гоустановленных института: (שבת ) (Шабат), (קשת ) (радуга), (מילה ) (обрезание) и (גיד הנשה ) (запрет есть бедренные жилы). Первые два важны для всего человечества; последние два имеют подобное же значение для еврейского народа. Шабат обеспечивает сохранение духовного и морального призвания всего человечества; обрезание гарантирует сохранение миссии Израиля. Радуга символ истории человечества; бедренная жила - символ еврейской истории. Но лишь моральный поступок человека и судьба, дарованная ему Б-гом, вместе определяют общую сумму жизни личности на земле. Глава 33
-
П.Полонский. Библейская Динамика
42.7. Яаков борется с ангелом (01:32:22 -01:32:25)
И отправился дар пред ним; а он ночевал ту ночь в стане.
И встал он в ту ночь, и взял двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Яббок вброд.
И взял их, и перевел через поток, и перевел то, что у него.
И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари.
И встал он в ту ночь: Яаков не может успокоиться, он мечется между необходимостью возвращаться в Страну и желанием бежать от Эсава.
И перешел через Яббок вброд. И взял их, и перевел через поток, и перевел то, что у него: В отличие от других «переходов» (Авраама через Евфрат, еврейского народа через море и далее через Иордан), этот переход осуществляется в два этапа: сначала Яаков переводит семью и имущество, но сам остается на прежнем берегу.Описание борьбы Яакова с ангелом (или Богом) – это трудное для понимания повествование о мистическом опыте, детали которого во многом остаются скрыты от нас. Но суть его, по-видимому, в том, что Божественное обетование Аврааму и Ицхаку не наследуется Яаковом автоматически, а приобретается им в результате борьбы. Яаков не рождается в Завете, но обретает его.
И остался Яаков один: Перевод левадо как «один» не вполне точен. Левад – это не «один», а «наедине» (напр. отсюда лавуд, «соединенный с другим»). Т.е. с Яаковом есть кто-то еще, и он тесно связан с ним. Глубоко внутри Яакова сидит страх перед Эсавом, Яаков всю жизнь живет «наедине» с ангелом Эсава – и поэтому, прежде чем встречаться с братом, Яаков должен победить этого ангела внутри самого себя. Как мы увидим ниже, эта борьба с ангелом Эсава является одновременно «борьбой с Богом».
В процессе борьбы Яакову обещано получение имени Израиль, - ибо, победив ангела, он овладел «эсавостью» в собственной душе. Он, однако, не получает новое имя сразу после победы, это произойдет лишь после истории с Диной в Шхеме.== 42.17. События жизни Праотцев как источник заповедей (01:32:33) ==
Поэтому не едят сыны Израилевы сухой жилы, которая из сустава бедра, до нынешнего дня, потому что коснулся тот сустава бедра Яакова в жилу сухую.
Установление заповеди в память о произошедшем с Яаковом позиционирует его встречу с ангелом и Богом как одно из ключевых событий, архетипичное для будущей истории еврейского народа.
При этом связь между тем, что ангел повредил Яакову сухожилие, и заповедью для всех евреев не есть аналогичное сухожилие у коровы - это, конечно, связь не прямая а символическая, т.е. Тора дает нам этот случай как пример объяснения смысла заповедей.
Многие заповеди Торы являются напоминаниями о моментах еврейской истории. Текст Торы как бы разделен на части: есть разделы, связанные с заповедями, и есть истории, повествующие о различных событиях, но именно эти истории и являются историческим источником заповедей.
Например, навязывание на одежду нитей в виде кистей-цицит связано со словами Авраама царю Содома: «От нитки до ремешка от обуви не возьму у тебя» (14:23); а тфилин, тотафот, являются, как мы отмечали, знаком преодоления Египта, когда вместо изображения египетского бога Тота в виде изогнутой змейки на лбу у фараонов, Тора заповедует нам налагать на лоб квадратный тфилин. И, как мы уже отметили выше, заповедь не жениться на двух родных сестрах связана с историей семьи Яакова.
При этом символическое значение множества заповедей, связанных с событиями еврейской жизни, - никак не отменяет их понимания как чего-то исходного, метафизического, имеющего корни в трансцендентном. Источники заповедей в вечном, спущенном с Небес, заповеди принадлежат высшему миру, - но чтобы попасть в наш мир, они воплощаются в истории, приобретают через них свою земную форму.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Борьба Яакова с ангелом
- И боролся некто с ним (Бытие гл. 32) Автор: Нехама Лейбович из книги: Новые исследования книги Берешит в свете классических комментариев
-
К теме Встреча Яакова и Эсава
-
К разделу Раздел (08) Ваишлах
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Борьба Яакова с ангелом
-
К теме Встреча Яакова и Эсава
-
К разделу Раздел (08) Ваишлах
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
