ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (09) Матот●●Тема (30:02) "Клятвы и обеты"●Отрывок (30:02-30:03) Обязанность исполнять обеты

ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (09) Матот●Тема (30:02) "Клятвы и обеты"

Предшествующий текст Торы

Продолжение текста Торы

ב וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל-רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר:  זֶה הַדָּבָר, אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה. 

ג אִישׁ כִּי-יִדֹּר נֶדֶר לַיהוָה, אוֹ-הִשָּׁבַע שְׁבֻעָה לֶאְסֹר אִסָּר עַל-נַפְשׁוֹ--לֹא יַחֵל, דְּבָרוֹ:  כְּכָל-הַיֹּצֵא מִפִּיו, יַעֲשֶׂה. 

 

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

ב וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל-רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר:  זֶה הַדָּבָר, אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה. 

ג אִישׁ כִּי-יִדֹּר נֶדֶר לַיהוָה, אוֹ-הִשָּׁבַע שְׁבֻעָה לֶאְסֹר אִסָּר עַל-נַפְשׁוֹ--לֹא יַחֵל, דְּבָרוֹ:  כְּכָל-הַיֹּצֵא מִפִּיו, יַעֲשֶׂה. 

Развернуть все

Слушать (иврит)

Свернуть все

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

(2) И говорил Моше главам колен сынов Исраэйля, говоря: вот что повелел Господь: (3) Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

/2/  И ГОВОРИЛ МОШЕ ГЛАВАМ КОЛЕН СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ТАК: "ВОТ ЧТО ПОВЕЛЕЛ БОГ: /3/  ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ДАСТ ОБЕТ БОГУ ИЛИ ПОКЛЯНЕТСЯ КЛЯТВОЙ, ПРИНЯВ ЗАПРЕТ НА СЕБЯ, ТО НЕ ДОЛЖЕН ОН НАРУШАТЬ СЛОВА СВОЕГО, ВСМ, ЧТО ОН СКАЗАЛ, ДОЛЖЕН ОН ИСПОЛНИТЬ.

По изданию р. Ш. Р. Гирша

2.  Моше сказал главам колен сынов Израиля: Вот слово, что повелел Б-г. 3.  Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв зарок на свою душу, то он не должен оставлять свое слово неисполненным; он должен исполнить все, что вышло из его уст.

Ф. Гурфинкель

2.  И говорил Моше главам колен сынов Исраэля так: Вот слово, какое заповедал Господь: 3.  Если кто-либо даст обет Господу или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит.

Тора Ми-Цион

2 И говорил Моше главам колен, сынам Исраэля, сказав: это слово, которое приказал Ашем: 3 Муж, если даст нэдэр для Ашем, или поклянётся клятвою запретить запрет на душу свою – не опустошит слово своё: как всё, выходящее из уст его, сделает!

Л. Мандельштам

2 Когда мужчина сделает обет Господу и поклянется клятвою, связав воздержанiем душу свою, то ему не нарушать (<n>Буквально: не разсвящать, не осквернять</n>) слова своего: по всему, изшедшему из уст его, — он должен сделать. 3

Синодальный перевод

2. И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь: 3. если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.

Kомментарии

Раши

2.   главам колен Предводителям оказал честь тем, что учил их вначале, а затем (учил) всех сынов Исраэля. (Таков порядок наставления.) Но из чего следует, что это верно также в случае других речений? Поэтому сказано: "И возвратились к нему Аарон и все предводители общины, и говорил Моше им; а затем подступили все сыны Исраэля (и заповедал он им все, что говорил Господь на горе Синаи)" [Имена 34, 31-32]. Однако с какой целью сказано здесь? Это учит, что расторжение обетов совершается одним сведущим (в Законе), а если нет сведущего, расторгнуть могут три простых человека. Или, быть может, (это означает), что Моше изложил раздел только старейшинам? Здесь сказано "вот слово", и относительно заколотых снаружи сказано: "вот слово" [И воззвал 17, 2]. Подобно тому, как там изложено Аарону и его сынам и всем сынам Исраэля, как сказано: "Говори Аарону (и его сынам и всем сынам Исраэля)", так и здесь изложено всем [Сифре; Heдapuм 78 а]. вот слово Моше пророчествовал: "Так сказал Господь: Около полуночи..." [Имена 11, 4], и другие пророки прорицали: "Так сказал Господь...". (Однако) Моше имеет преимущество перед ними, ибо он пророчествовал также, говоря: "Вот слово (изреченное Превечным) " [Сифре]. Другое объяснение: "вот слово" имеет ограничительное значение, (оно употреблено здесь), чтобы сказать, что мудрец (при разрешении обета пользуется) выражением    (התרה)  , разрешение, развязывание, а муж (при разрешении обетов жены пользуется) выражением    (הפרה)  , расторжение, нарушение, как употреблено в стихе здесь [30, 9]. Если же заменили (выражение одно другим, то обет) не разрешен и не расторгнут [Сифре; Heдapuм 77 б]. (В первом случае человек, давший обет, раскаивается в своем поступке, и мудрец разрешает его обет, т. е. развязывает те узы, которыми человек связал себя. Во втором случае муж слышит, как жена дает обет, который может повредить ей или ему, и он делает обет недействительным, предотвращает его исполнение.) 3.   обет Когда кто-либо говорит: "Беру на себя обязательство, которое мне свято, как жертвоприношение, что не буду есть или не буду делать такое-то". Быть может, даже если поклялся, что будет есть падаль, следует применить к нему "во всем, как вышло из уст его, исполнит"? Поэтому сказано: "   (אסר(     )לאסר)   положить зарок, запрет" - запретить дозволенное, но не дозволить запретное [Сифре]    (לא(  )יחל(  )דברו)   То же, что    (לא(  )יחלל)   не осквернит слова своего, не сделает слова своего лишенным святости (   )חולין(  ) (см. Раши к И воззвал 21, 4).

Тора Ми-Цион

2. «Главам колен, сынам Исраэля» - дальнейшее настолько важно, что Моше просит, чтобы главы колен сообщили это всем сынам Израиля. 3. Подойдя к границе Эрец Кнаан, мы узнаём, что в ней слово имеет решающее значение, поэтому до перехода через Иордан необходимо установить правила речи. «Нэдэр» - здесь это обещание человека делать или не делать что-то с какими-либо предметами. Например, он может дать нэдэр, что все тфилин в мире ему запрещены – и тогда ему будет нельзя накладывать тфилин. «Клятва» – обещание, что-либо делать или не делать в отношении себя, поэтому она называется «запрет на душу свою». Клятва не может распространяться на мицвот-заповеди, т.к. мы уже поклялись у горы Синай выполнять их. «Не опустошит слово своё» - не сделает его пустым, недействительным. «Всё, выходящее из уст его, сделает» - есть обязанность выполнять обещанное! С помощью нэдэров и клятв человек может создать себе личную систему мицвот и запретов, которую будет обязан исполнять. Единственное, что не в его власти – отменить запреты Торы.

р.Й.Герц - издание Сончино

3.МатотГлавы 30:2-32    Глава 30    Эта глава полностью посвящена законам о клятвах и обетах.    2-3. Обет и обязанность исполнять данное слово 3.  даст обет Слово недер означает обещание, данное пред лицом Всевышнего. Подобное обещание может носить как позитивный, так и негативный характер, т. е. человек может взять на себя обязательство сделать что-либо или обяжется не совершать те или иные действия. Тора рассматривает подобные обещание как разрешенные, но нежелательные - человеку следует исполнять все, что он решил, не произнося обещания и клятвенные заверения. Однако в жизни бывают трудные минуты, и Тора разрешает дать обещание пред лицом Всевышнего исполнить что-либо или отказаться от чего-либо, если Творец спасет и дарует жизнь самому человеку или одному из его близких. Ср. Брейшит, 28:20-22. Хотя закон, позволяющий произносить обеты, был введен Торой именно для подобных случаев, любое обещание признается действенным, вне зависимости от того, при каких обстоятельствах оно было произнесено (за исключением тех случаев, когда человек дал его против своей воли из-за угрозы со стороны других людей). Псалом царя Давида позволяет понять переживания человека, давшего обет и исполнившего его: "Прошу, Бог, ибо я - раб Твой, я раб Твой, сын рабыни Твоей. Развязал Ты узы мои. Тебе принесу благодарственную жертву и имя Бога призову! Обеты мои Богу исполню перед всем народом Его" (Теhилим, 116:16-18).    приняв запрет на себя Обещание устраниться от тех или иных действий. Подобное обещание может распространяться только на те действия, которые разрешено совершать и которые не являются одной из заповедей Торы. Если обещание вступает в противоречие с обязательным исполнением тех или иных заповедей, само обещание считается недействительным.    то не должен он нарушать Слово исар означает "запрет". Человек запрещает себе что-либо и произносит обещание пред лицом Всевышнего. Запрет, установленный человеком для самого себя, может относиться только к области действий, разрешенных законом Торы. Почему запрет каких-либо разрешенных действий считается приемлемым? Тора, не лишая человека возможности получать удовольствия или заниматься трудом не только для того, чтобы прокормить семью, но и увеличить свое богатство, требует от еврея стремления к святости - ограничению обыденных занятий и посвящению все большего времени не отдыху и получению удовольствий, а исполнению заповедей и помощи нуждающимся в участии и поддержке. Поэтому обещание ограничить себя в чем-то, что разрешено законом, не противоречит духу Торы, хотя Всевышний требует от человека, чтобы и без определенных обещаний он постоянно двигался по пути освящения своей жизни - посвящения все большего времени и усилий заповедям и оказанию милосердия.    все, что он сказал, должен он исполнить Нарушение взятого на себя обязательства - преступление пред лицом Всевышнего. Когда опасность миновала и жизнь постепенно вошла в обычные рамки, человек склонен забывать обещания, которые он дал Всевышнему в трудную минуту. Тора напоминает, что обязательство не снимается и тогда, когда человек спасся от руки врагов или выздоровел.

рав Ш. Р. Гирш

2. МОШЕ СКАЗАЛ. Здесь, однако, мы имеем дело с новым заявлением. Оно открывает сферу, которую мы назвали "добровольным" (самоограничивающим) законодательством. Законы, относящиеся к этим самоограничивающим обязательствам, даны здесь, так сказать, в форме приложения к действительным законам, соблюдение которых в теории и на практике составляет основу для добровольно принимаемых обязательств. Цель приводимых далее предписаний состоит в том, чтобы позволить отдельным людям, общинам и всему народу установить для себя постоянные нормы, которые гарантируют преданное соблюдение основного корпуса Закона. Таким образом, не без основания эта глава в Законе в особенности адресована князьям, которые многозначительно описаны здесь как "главы колен". Мы уже отмечали в главе I, как слово    (מטה)   (дословно "посох" или "жезл") определяет каждое колено как "ветвь" большего целого, причем каждая ветвь, благодаря своим уникальным свойствам, работает на выполнение общей для всего народа миссии. Задача    (ראשי  המטות)   (глав колен) состояла в том, чтобы направлять и сохранять обычаи и традиции, вытекающие из индивидуальных особенностей каждой "ветви", и смотреть за тем, чтобы общие для всех их законы, деятельность и устремления, сохранялись в виде, способствующем выполнению народной миссии в целом. Одно из необходимейших средств достижения этой цели – развития всей нации как целого и каждой отдельной формы общественной жизни в этом направлении – признание того, что все самоограничивающие обязательства, о которых говорят следующие ниже законы, имеют обязательную силу. (Сравните ст.3: "Он не должен оставлять свое слово неисполненным"). Такие клятвы должны считаться нерушимыми. В то же время на глав колен возлагается задача отменять, если возникнет необходимость, такие обеты со всей решительностью. Эти люди действуют как семейные советники и духовные наставники, вышедшие из среды самого народа. И также по этой причине законы об обетах адресованы в первую очередь    (ראשי  המטות)  .

П.Полонский. Библейская Динамика

26.4. Обязанность исполнять обеты (4:30:02—30:03)

(2) И Моше говорил главам колен сынов Израиля, сказав: вот что повелел Господь:

(3) Если муж даст обет Господу, или поклянется клятвой, приняв запрет на себя — то пусть не нарушит он слово свое, но все как вышло из уст его, так должен он исполнить.

(2) И Моше говорил главам колен сынов Израиля, сказав Это необычная формулировка, обычно Моисей обращается ко всему народу в целом, и она подчеркивает субординацию: Моисей говорил главам колен, чтобы затем уже они донесли его слова до народа. Из этого мы видим, что в вопросах обетов роль глав колен и вообще руководства — особая, не такая, как в остальных заповедях.

Устная Тора, которая занимается галахической перспективой еврейского Учения, толкует эту особенность в двух аспектах:

(1) Поскольку в целом обеты не поощряются в иудаизме, Моисей не хотел говорить о них всему народу и поэтому объяснил их главам колен, чтобы они, по мере необходимости, могли учить этому народ.

(2) У глав колен и руководителей народа есть особый статус и особая функция в вопросе отмены обетов — см. ниже.

Но, как мы отметили выше, в перспективе «важности того Слова, которое еврейский народ говорит миру из Страны Израиля» — передача этой заповеди главам колен подчеркивает важность именно «народа как национального организма». Именно поэтому в те эпохи, когда еврейское государство в Стране Израиля существует, еврейский народ удостаивается возможности возвестить человечеству Божественное Откровение<ref>В частности, именно поэтому Танах мог быть написан именно в Стране Израиля – см. подробнее об этом в книге «Рав А. И. Кук. Личность и учение», www.ejwiki-books.com/book_r-kuk.html </ref>. Таким образом, в воспитательном плане в этой заповеди было важно подчеркнуть ее «общенациональный», а не только частный характер.

(3) Если муж даст обет Господу, или поклянется клятвой, приняв на себя запрет — то пусть не нарушит он слово свое, но все как вышло из уст его, так должен он исполнить Обет выражает желания человека обязать себя сделать нечто большее, чем он и так должен сделать. Обет может быть дан, исходя из чувства, что если человек обяжет себя перед Всевышним к чему-то дополнительному, это будет являться для него продвижением на пути к праведности.

Еврейская традиция рассматривает подобные обещания как разрешенные, но нежелательные, поскольку человеку следует исполнять все, что он решил, не произнося обетов. Однако в жизни бывают трудные минуты, когда человек остро чувствует за собой «недостаток праведности», и ему хочется прямо сейчас «увеличить этот уровень». В принципе, это действительно может служить продвижению, поэтому Тора разрешает давать подобные обещания перед лицом Всевышнего (см. например Быт. 28:20). Но в таких случаях критически важно, чтобы далее, когда опасность миновала, и жизнь постепенно вошла в обычные рамки, человек не забыл об этих обещаниях, и именно на это направлена данная заповедь.

(3) Даст обет Господу «Обет», недер, это обязательство человека, связанное с каким-либо предметом — например, передать кому-то свою определенную вещь.

(3) Или поклянется клятвой, приняв запрет на себя «Клятва», швуа, это обещание в отношении себя — например, запретить себе какой-то вид еды; поэтому данное действие называется «принять запрет на себя».

(3) Но все как вышло из уст его, так должен он исполнить Молчаливого решения не достаточно, оно должно быть произнесено, поскольку сказанное вслух гораздо определеннее произнесенного мысленно. Но если человек сказал что-то по ошибке — это не является обетом, то есть имеет значение только обдуманное высказывание. Эти правила действуют как в отношении обетов, так и в отношении всякого слова, которое человек или народ хочет сказать миру.

26.5. Отмена обетов

Ниже в Торе говорится об отмене обетов женщины ее отцом или мужем (то есть человеком, являющимся в отношении нее главой семьи). Однако об отмене обетов «независимого главы семьи» (то есть мужчины, а также вдовы или разведенной) в Письменной Торе не говорится ничего — наоборот, подчеркивается, что взятый обет нужно строго соблюдать. Этим Тора говорит, что хотя для зависимого человека есть возможность отменить обеты, для человека независимого важно их строгое соблюдение.

Эта концепция важна в педагогическом плане, однако Устная Тора дает возможность отменить обет, если человек заявляет, что взял его на себя необдуманно, в эмоциональном порыве (то есть он повел себя в каком-то смысле как несамостоятельный человек, находящийся во власти эмоций).

В таком случае отмену обета может провести «глава колена», а поскольку таких в настоящий момент не существует, то это может сделать «выдающийся мудрец» или Бейт Дин, еврейский религиозный суд, и именно так реально сегодня поступают. Бейт Дин состоит из трех взрослых евреев, причем в данном вопросе считается необязательным, чтобы они действительно были судьями, это могут быть три любых человека, представляющие собой общество — а именно общество является источником «властного авторитета», и поэтому может играть роль «глав колен».

(Есть разница между отменой обета отцом или мужем — и постановлением Бейт Дина, которое «разрешает обет», уничтожая его ретроактивно, дав человеку возможность найти в нем просчет, вследствие чего весь обет становится изначально недействительным, так как он не учитывал всех обстоятельств. Поэтому сравнение этих двух ситуаций неточно: отмена возможна, когда обет затрагивает интересы другого человека, перед которыми у взявшего обет (дочери или жены) есть обязательства; а «разрешение обетов» Бейт Дином — это ситуация, когда приходится идти навстречу человеку, чтобы помочь ему освободиться от необдуманного поступка. Хотя и тут тоже есть влияние несамостоятельности, но принцип все же другой).

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Обязанность исполнять обеты

Пока ссылок к отрывку нет

К теме Клятвы и обеты

Пока ссылок к теме нет

К разделу Раздел (09) Матот

Пока ссылок к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока ссылок к книге нет

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Обязанность исполнять обеты

Пока комментариев к отрывку нет

К теме Клятвы и обеты

Пока комментариев к теме нет

К разделу Раздел (09) Матот

Пока комментариев к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока комментариев к книге нет

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах