TEMP:01●02●19-01●02●20

8.2. Человек и животные (01:02:19-01:02:20)

И сформировал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его.

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашлось помощника против него.

И сформировал Господь Бог из земли всех животных: После того, как Тора сообщает нам, что Всевышний хочет сделать человеку «помощника против него» - мы, казалось бы, должны сразу прочитать о сотворении Хавы (Евы). Однако текст Торы говорит сначала о сотворении животных.

И привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их: Как мы уже отмечали, имя отражает не «объект сам по себе», но «тип связи» с ним, и «наречение именем» есть установление этого типа связи. Адам должен был осознать эту связь, т.е. всю сущность животного по отношению к человеку.

И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его: Животные исчерпываются своим именем, типом своей связи с человеком, функцией по отношению к нему. Они не самостоятельные личности.

А для человека не нашлось помощника против него: После того, как человек дал имена животным и попробовал найти себе пару, он убедился, что среди них нет помощника против него. Животные, описанные здесь как простые существа, не могут быть оппонентом человека с присущей ему внутренней противоречивостью.

И лишь после того как Адам на собственном опыте убеждается, что животные не могут быть ему парой, - повествование переходит к созданию женщины.

8.3. Три стадии процесса познания – хохма, бина и даат

Для того, чтобы продолжить анализ Второго рассказа, нам надо сделать отступление и рассмотреть некоторые из сфирот, выражающие в каббале последовательные стадии процесса познания: хохма, бина и даат. На общем Дереве сфирот (которое мы привели выше) они занимают место вверху, над хесед и гвура.

Обычно слово хохма переводят как «мудрость», бина – как «понимание», а даат – как «знание», но в каббале они обозначают три стадии процесса познания.

Хохма, начальный акт познания и его отправная точка – это озарение, инсайт, первоначальное представление о предмете в целом, ответ на вопрос «что».

Бина, вторая стадия познания - это понимание структуры объекта, его устройства и функционирования, ответ на вопрос «как».

Например, на уровне хохма человек знает, что он хочет сказать, но еще не знает, как это сделать, а на уровне бина уже появляется возможность выразить мысль. Хохма - это идея, уже понятая, но еще не сформулированна, а бина – ее формулировка.

Слово бина, בינה, по своей корневой ячейке связано со словами: боне בונה, «строить», бен בן, «сын» (т.е. элемент построения семьи и рода), эвен אבן, «камень», строительный материал. Здесь двусогласная ячейка «бейт-нун» является общей для корней, связанных с понятием строительства. Таким образом, бина – это построение структуры.

Хохма – это понимание на уровне идеи, а бина – ее развитие на уровне структуры.

В каббале при установлении соответствия между буквами Тетраграмматона Йуд-hей-вав-hей и последовательностью сфирот - категории хохма соответствует буква йуд י, первая буква Божественного Имени, а категории бина соответствует буква hей ה, вторая буква Имени.

Хохма, будучи изначальной точкой познания, еще не раскрывшейся в структуру, символизируется йуд, представляющей из себя только точку, не имеющей внутренней структуры. (Отметим, что выражение «ни на йоту» имеет, очевидно, еврейское происхождение, т.к. только в иврите буква йуд, в арамейском и затем в греческом йота, - меньше по размеру, чем все остальные буквы).

У буквы йуд нет внутреннего пространства, вся ее белая часть снаружи. Отметим, что у всех букв есть не только черная часть, закрашенная чернилами, но и белая, которая остается не закрашенной, и которая не менее важна для понимания их смысла. Мидраш говорит, что Бог показал Моисею текст Торы на небе как «черное пламя на белом пламени». Т.е. и черная, и белая части текста Торы одинаково являются пламенем, одинаково несут информационную и духовную нагрузку. То, что буква йуд не имеет внутри себя пространства, символизирует направленность этой буквы вовне, ее экстравертность. Эта экстравертность – важнейшая характеристика категории хохма, ее стремление распространиться, раскрыться, выразиться, обрести внешнюю форму.

Бина, которая символизируется hей ה, - наоборот, имеет полноценное внутреннее пространство, почти отгороженное по периметру. Это связано с понятием бина как «постройки здания», так как суть постройки в ограждении внутреннего пространства от внешнего. Здание оделяет кусок пространства, превращая его из «снаружи» во «внутри», но при этом оно не делает это ограждение полным, оставляя окна и двери для сообщения между внешним и внутренним. При этом главным для здания является организация внутреннего пространства, и это отражает интровертность категории бина.

Ниже мы рассмотрим хохма и бина как соотношение мужчины и женщины, а даат - как их связь с Деревом Познания.