TEMP:01●25●26-01●25●26

34.11. Рождение Яакова (01:25:26)

(26) А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет при рождении их.

Брат его: Яаков упомянут прежде всего как «брат Эсава» – он держит Эсава за акев, «пятку», и получает от этого свое имя Яаков. Таким образом, его базовая самоидентификация определяется не только соотношением с родителями и с внешним окружающим миром, но и соотношением с его братом. Яаков живет в постоянной гонке за Эсавом («[бежать] за кем-то» = экев), в стремлении догнать и обогнать его.

Держась рукою за пяту Эсава: Пятка это не очень существенная часть тела, и, казалось бы, такое имя должно свидетельствовать о незначительности его обладателя. Кроме того, экев означает также и «непрямой, кривой» (аков, «кривизна», как в математическом, так и в этическом смысле).

И наречено ему имя Яаков: Яаков, действительно, часто действует непрямо, и неслучайно Эсав впоследствии скажет: «Не потому ли и назвали его Яаков, что он обхитрил меня (яаквени) уже два раза» (27:36). Проблема кривизны, непрямоты – действительно существенная проблема еврейской жизни в изгнании; однако Яаков (и еврейский народ) исправляет ее при переходе в Страну Израиля, и получает в этой стране имя Исраэль, которое по своему корню связано с яшар, «прямой».

Достоинство Яакова в том, что он совершенствуется, «выравнивается», самостоятельно превращая свою кривизну в прямоту. Яаков начинает свою жизнь из очень подчиненного положения: он держится за пятку Эсава; затем он вынужден склонять брата к продаже первородства, обманывать отца, бежать из дома, работать на Лавана и подчиняться его прихотям. Такого подчиненного положения не было ни у Авраама, ни у Ицхака, их линии изначально были путями величия. Авраам был окружен учениками и последователями, он признанный всеми духовный лидер и «князь Божий» (23:6), и его проблема в ограничении излишнего хесед. Также и Ицхак всегда успешен, всегда сам себе хозяин. Хотя он выбирает не-активную линию поведения, т.е. предпочитает не проявлять инициативу, а реагировать на обстоятельства, - следование этому подходу является его свободным выбором. Авраам-хесед и Ицхак-гвура занимают, соответственно, правую и левую сторону на дереве сфирот, изначально находятся в категории гадлут, «величие» (большая стадия развития соответствующей сфиры). Их задача – сдвинуть свою сфиру в правильную сторону. В отличие от этого, тиферет, категория Яакова, с самого начала находится на средней, центральной линии, и задача Яакова не сдвинуть, а «взрастить» ее. Яаков сначала вынужден подчиняться, т.е. он начинает с катнут, «малая стадия развития сфиры», и должен поднять ее из катнут в гадлут. Яаков начинает с «малой истины» и должен поднять ее до «большой истины».

Яаков рождается подчиненным, однако он сумеет пройти путь от Яакова к Израилю и стать ведущим, что в некотором смысле воплощает путь поднятия из Изгнания: путь, который есть у Яакова, но которого не было у Авраама и Ицхака.

Рассказ об Эсаве и Яакове параллелен также рассказу о Каине и Авеле. Слова Хавы о ее первом сыне: «приобрела я (канити) человека с Господом» (14:1), мидраш понимает как то, что Каин куло кануй, «весь завершенный»: так же как и здесь Эсав, старший сын является «завершенным». А затем рождается его брат (14:2) – т.е. Авель присоединен к Каину, позиционируется отношением к нему. Авель не смог повлиять на Каина, и был убит им. Но Яаков это исправление Авеля, и он сумеет перевоспитать Эсава.

Ицхак же был шестидесяти лет при рождении их: Ицхак женился в 40 лет, а сыновья у него родились, когда ему было 60. На начальное исправление Ицхака, чтобы он смог стать отцом Яакова и Эсава, потребовалось 20 лет.

Мы уже обсуждали, что первым этапом исправления Ицхака стало то, что он начал молиться, и это означало сдвиг к категории хесед, огранку гвуры, уменьшение некоторых ее излишних сторон. Мы также отмечали, что поскольку Авраам родил Ицхака, когда ему было 100 лет, и Авраам умирает в 175, - то Яакову и Эсаву во время смерти Авраама было по 15 лет. Таким образом, в молодости Яаков и Эсав должны были получить Учение не только от Ицхака, но также и от Авраама. И только после смерти Авраама их пути расходятся – согласно мидрашу, день смерти Авраама и был днем продажи первородства.

34.12. Завершенность или постоянное развитие

В связи с завершенностью Эсава и динамичностью Яакова, его постоянным бегом и жаждой продвижения - интересно отметить различия между европейской и еврейской духовно-философскими парадигмами.

Европейская философия всегда стремится к завершенности картины, когда все понятия определены и разложены по полочкам, завершенность мыслится необходимой частью совершенства.

А еврейские духовные конструкции, в Талмуде и каббале, всегда сами по себе незавершенные, развивающиеся – дается лишь направление, после чего исходные понятия всех конструкций определяются и уточняются в процессе их дальнейшего использования.

Вообще, еврейский характер это постоянный бег (европейцы часто воспринимают его как «суетливость»), ломка стандартов и устоявшихся понятий, переосмысление всего по ходу движения.

В частности для немцев, самого аккуратного и организованного европейского народа, национальный характер которых являет собой вершину европейского стремления к завершенности (как гласит одна из главных немецких пословиц, «порядок должен быть») – еврейский народ, который не хочет такой завершенности, представляется аномалией, возмущающим элементом, несущим нестабильность. В этом одна из глубинных причин немецкого антисемитизма.

34.13. Иллюзорная прочность народов и длительный забег Яакова

Как Яаков родился, держа Эсава за пятку, так и всю жизнь он будет находиться в погоне за Эсавом. Этот бег за Эсавом является показателем некоторой «зависимости», не-самодостаточности Яакова. Эсав прочно стоит на земле, считая свою цивилизацию устойчивой настолько, что бежать, в общем-то, никуда не надо, ведь все и так есть, и все в порядке. А статус Яакова все время «сомнителен», проблематичен.

Эсав, т.е. народы Запада, никогда не ставят под сомнение собственное существование: ни русскому, ни французу не придет в голову спросить, «зачем вообще существует на свете русский или французский народ? есть ли смысл в нашем существовании?» Им кажется, что их существование прочно и самодостаточно.

А в еврейском народе вопрос продолжения существования все время актуален – потому что реальность такова, что без соответствующих усилий еврейский народ может исчезнуть уже в следующем поколении.

Однако народы Эсава только кажутся прочными. Посмотрев на историю человечества, мы увидим десятки народов, переставших существовать. Их государства были разрушены, сами они после этого растворились среди других народов, и их культура осталась только в музеях. Евреи же, зачастую сомневающиеся в осмысленности собственного существования, продолжают жить.

Иными словами, Яаков, чье существование всегда под вопросом, оказывается, более жизнеспособным и устойчивым, чем те чье существование кажется прочным. Яаков боится «не успеть» и все время бежит, догоняет, суетится – и этим постоянно раздражает Эсава. Яаков все время в движении, а Эсав хочет покоя. Но благодаря тому, что Яаков бежит, он и живет.

34.14. Эсав и Яаков как следствие двойственности в Ицхаке и Ривке

В основе разницы между Эсавом и Яаковом лежит дуальность Ицхака и Ривки: Ицхак это человек гвуры, которую он по мере продвижения должен исправить и шлифовать, отделяя правильную «гвуру святости» от избыточной «гвуры нечистоты». Ривка же, представитель семьи Нахора, т.е. иврим ассимилировавшихся в Араме – несет в себе конфликт «еврейскости» и «арамейскости». Еврейскость выражается в ее хеседе (мы отмечали, что главный обычай Авраама и всех иврим это прием путников), а арамейскость тянет ее в космополитизм, в уход из тесных национально-семейных рамок. Это качество не является доминирующим у нее самой, оно проявляется, прежде всего, у Бетуэля и Лавана; но родительская семья важна для Ривки, и неслучайно она впоследствии посылает Яакова взять себе жену из дочерей Лавана.

Совмещаясь, две эти линии дают два варианта соединения качеств Ицхака и Ривки. Очищенная гвура Ицхака в соединении с хеседом Ривки дают Яакова, который представляет сфиру тиферет; а нечистая, избыточная гвура в соединении с арамейским космополитизмом порождают Эсава. Избыточная гвура позже проявляется в римской имперской жесткости и склонности к насилию, которое стремится уравновеситься принятием христианства, религии хеседа. А арамейская компонента движет Эсава в сторону имперского универсализма.

В итоге его корни как иври продолжают существовать, но в сильно уменьшенном варианте. Однако они могут быть проявлены, и это дает Эсаву путь для исправления.