TEMP:04●28●01-04●28●08

25.1. Ежедневные жертвоприношения (4:28:01—28:08)

(1) И Господь сказал Моше, говоря:

(2) Прикажи сынам Израиля и скажи им: приношение Мое, хлеб Мой для возжиганий в приятное благоухание Мне — соблюдайте приносить Мне в назначенное время.

(3) И скажешь им: вот всесожжение, которое вы должны приносить Господу: агнцев годовалых без порока, двух в день, во всесожжение постоянное.

(4) Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси перед вечером.

(5) И в хлебное приношение десятую часть эйфы муки, смешанной с четвертью hина лучшего елея.

(6) Это всесожжение постоянное, как при горе Синай, в благоухание приятное, в возжигание Господу.

(7) А возлияние к нему — четверть hина на одного агнца; на святом месте возливай возлияние винное Господу.

(8) А другого агнца приноси перед вечером; с хлебным приношением и возлиянием, подобно утреннему, возжигание в благоухание приятное Господу.

(1) И Господь сказал Моше, говоря Это правила жертвоприношений, которые будут осуществляться в Стране Израиля.

Есть различные мнения о том, совершались ли в Пустыне жертвоприношения, и как именно это происходило. Наиболее принятым представляется мнение, что в Пустыне были только постоянные ежедневные приношения двух агнцев, но все сопровождающее их (хлеб, елей, вино) и, тем более, дополнительные приношения суббот и праздников начались только при входе в Страну Израиля, и поэтому они подробно описываются здесь. (В Пустыне, после единственного празднования Песаха на второй год после Исхода, вообще не отмечались Праздники<ref>См. «Библейская Динамика», Числа 9:14 и далее (о дополнительном Песахе), www.ejwiki-books.com/pvd_8_konflikt-smirieniia-dierzosti.html</ref>.

(2) Прикажи сынам Израиля и скажи им Жертвоприношения, и также Скиния и ее функционирование в целом, представлены в книге Чисел иначе, чем в предыдущих книгах Торы.

Согласно книге Исход, Скиния прежде всего является местом для продолжения Откровения, которое дается Моисею, а роль священников скорее «подсобная», она состоит в обеспечении ее функционирования. Соответственно, освящение Скинии в книге Исход (гл. 40) описывается как «облако покрыло Скинию» — что соотносится со Скинией как с «Горой Синай в миниатюре».

Книга Левит описывает Скинию как место служения Всевышнему, где приносят жертвы. И в ней освящение Скинии (гл. 8-9) происходит через подготовку коhенов к служению и через жертвоприношения. Эти два подхода — книги Исход и книги Левит — противоположны, и они дополняют друг друга: первый символизирует движение Сверху вниз, а второй снизу Вверх.

Книга Чисел представляет нам Скинию иначе: как центр национальной и общественной жизни Израиля, как социальный (а не только религиозный) центр. Поэтому в этой книге освящение Скинии (гл. 7) связывается с принесением даров князьями колен, от имени всего Израиля. При этом в начале книги Чисел описаны лишь те аспекты Скинии, которые были актуальны в Пустыне, ее роль как центра лагеря на стоянках и направления движения в походе. Здесь же, в завершение хождения по Пустыне, Скиния и жертвоприношения в ней представлены как центр связи со Всевышним для народа Израиля.

Ежедневные жертвоприношения (тамид) и дополнительные субботние и праздничные жертвоприношения (мусаф), описанные в данной главе, являются общественными, общенациональными жертвоприношениями, не имеющими какой-либо явной локальной «прагматической» цели. Они не предназначены для исправления текущих проблем (например, для искупления или для благодарности — эту роль выполняют другие жертвоприношения). Они стабильны, являются фундаментом функционирования Храма, и выражают постоянную связь народа с Богом. Они являются основой национального самосознания, — и именно такую роль Скиния, а потом и Храм, будут играть для еврейской жизни в своей Стране.

Поэтому в данном описании жертв идет обращение к народу, а священники никак не упомянуты. Конечно, фактически процедуру жертвоприношения совершают священники — но они, в перспективе этой главы, являются только «техническими представителями» народа и не требуют упоминания.

(2) Прикажи сынам Израиля и скажи им: приношение Мое, хлеб Мой для возжиганий в приятное благоухание Мне В этом стихе все жертвоприношения называются «хлеб Мой». По мнению рава А.И.Кука, это может являться указанием на то, что в будущем животные жертвы будут отменены, и останутся только «хлебные приношения». Это произойдет при переходе всего мира к вегетарианству и отказа человека от убийства животных для еды, — и тогда отпадет необходимость принесения на Храмовом жертвеннике животных жертв.

(2) Соблюдайте приносить Мне в назначенное время Для жертвоприношений, описанных в этой главе, существует постоянное время их принесения, поскольку они выражают постоянный фундамент жизни. Отметим, что основа жертвоприношений это идея постоянства, сохранения, — в противоположность молитве, идея которой в просьбе об изменении, улучшении. Жертва предназначена для того, чтобы мир сохранился, не развалился, — а молитва – для того, чтобы мир изменился к лучшему.

(3) И скажешь им: вот всесожжение, которое вы должны приносить Господу: агнцев годовалых без порока, двух в день, во всесожжение постоянное Это тамид, ежедневное жертвоприношение.

(3) Агнец Ягненок, молодняк мелкого рогатого скота.

(3) Без порока Отсутствие дефектов — базовое требование, предъявляемое ко всем животным для жертвоприношений.

(3) Во всесожжение Ола, «поднимающаяся» — это жертвоприношение, полностью сжигаемое на жертвеннике.

(3) Постоянное Постоянство — это ежедневность жертвоприношения. Принесение ежедневной постоянной жертвы позволяет считать служение в Храме непрерывным.

(4) Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси перед вечером То есть в начале и по окончании светового дня.

(5) И в хлебное приношение десятую часть эйфы муки, смешанной с четвертью hина лучшего елея Вместе с каждым из этих жертвоприношений приносился хлеб с оливковым маслом и возлияние вина — таким образом, жертвоприношение объединяло все главные составляющие рациона человека. (Фрукты приносили в Храм в качестве «первых плодов», ниже стих из Втор. 26:2, а овощи добавляли священники, когда они съедали жертвоприношения, но на жертвенник они не возносились, то есть рассматривались как «добавление к еде», а не как ее базовая часть).

(5) Десятую часть эйфы Эйфа — основная мера объёма сыпучих продуктов, примерно 38 л., ее десятая часть (3,8 л.) называется ниже исарон, «десятина».

(5) Муки Солет, пшеничная мука тонкого помола. Все, что относится к жертвоприношениям, должно быть самого лучшего качества.

(5) Смешанной с четвертью hина hин — мера объёма жидкостей, примерно 6,5 л.

(5) Лучшего елея Наилучшим сортом елея (оливкового масла) был «первый отжим» — масло, которое вытекает при выжимании и не требует дробления маслин. Именно такое масло применялось в Храме для зажигания Меноры и жертвоприношений.

(6) Это всесожжение постоянное, как при горе Синай Упоминание здесь горы Синай имеет два значения: (1) Первое жертвоприношение было осуществлено евреями при освящении Скинии у горы Синай, и последующие жертвоприношения аналогичны ему, и (2) Жертвенник в Святилище с его огнем представляет в миниатюре гору Синай с «пожирающим огнем» на ее вершине. Таким образом, ежедневное жертвоприношение символизирует постоянную связь еврейского народа с горой Синай, при которой был заключен Завет со Всевышним.

(6) В благоухание приятное, в возжигание Господу Всевышний рад тому, что народ Израиля постоянно помнит о Завете, что этот Завет является основой национальной жизни.

(7) А возлияние к нему — четверть hина на одного агнца Священникам запрещено пить вино в процессе служения (Левит 10:9), но оно возливается на жертвенник — поскольку всё в материальном мире может быть обращено на служение Всевышнему (и такой подход характеризует жизнь в Стране Израиля, а не в Пустыне, где возлияний вина при жертвоприношениях не было).

(7) Возлияние винное Господу Шехар – это пьянящее, выдержанное вино, а не виноградный сок.

(8) А другого агнца приноси перед вечером По окончании светового дня, то есть рабочего времени. Принесение жертв в начале и в конце рабочего дня символизирует посвящение Всевышнему всех трудов человека в мире.