11. никакого меда Всякая плодовая сладость называется "медом". (Из следующего стиха ясно, что в виду имеется сладкий плодовый сок, а не пчелиный мед.)
12. (как) приношение первинок (первых плодов) приносите их А что именно приносишь ты из квасного и из меда? Приношение первых плодов два хлеба в Ацерет (в праздник Шавуот), которые из квасного теста, как сказано "квасными должны они быть испечены"[23, 16-17], и первые плоды из меда (плодового), как например первые плоды смоковницы и финиковой пальмы [Менaxoт 58а]
13. соли завета Ибо завет заключен, что до соли, с шести дней миротворения, когда нижним водам (океана) было обетовано приносить их на жертвеннике в (виде) соли и возлияния водного в праздник (Кущей) при всякой жертве твоей При всесожжении из скота и птицы, а также при всех воскуряемых частях всех святых жертв [Менaxoт 20а].
11.-13. Квасное, мед и соль
12. как приношение первых плодов Ср. Ваикра, 23:17. Квасное и мед можно было приносить в Храм в качестве даров, которые не попадают на жертвенник (Дварим, 26:2).
13. соли солью Полагалось солить все жертвы, за исключением даров, представлявших собой квасное или мед. Тора говорит об особом союзе, связанном с солью (см. Бемидбар, 18:19). В древности у многих народов был распространен обычай "есть соль вместе" как выражение дружбы, добрососедских отношений или в знак заключения союза. с любой жертвой Жертвой из скота или птицы. После разрушения Второго Храма мудрецы установили обычай, в соответствии с которым каждый человек прежде, чем есть хлеб, должен обмакнуть его в соль. Этот обычай был введен, чтобы служить постоянным напоминанием о союзе между Всевышним и еврейским народом, о том, что он не расторгнут, несмотря на разрушение Храма.
12. (שאור) – ЗАКВАСКА. Как мы уже излагали в наших заметках к Шмот 12:8, символика хамеца (квасного хлеба) и мацы (пресного хлеба) исторична. Маца символизирует состояние политической зависимости, ситуацию, в которой мы потеряли возможность свободно распоряжаться своим временем, что равносильно потере власти над собственной физической силой. Это – признак рабства. Напротив, закваска и хамец символизируют независимость и возможность быть себе хозяевами. Первоначальным хлебом Израиля была маца. Если бы Израиль был предоставлен самому себе, “хлеб рабства” сделался бы его вечным уделом. Каждый год, когда мы отмечаем праздник, посвященный нашему освобождению из Египта, маца заменяет закваску и хамец в наших домах, вновь и вновь напоминая нам, что мы обрели свободу и независимость не самостоятельно, но можем обладать ими лишь как вечным даром Б-жественного благоволения. Поэтому напоминающие об этом символы неизменно присутствуют в Его Святилище напротив жертвенника Его Закона. Хлеб, который мы возлагаем на жертвенник Б-га, как символ нашей преданности, всегда должен быть пресным. Мы получили хлеб свободы из Его рук лишь на условии оставления фараоновой службы, чтобы навеки сделаться слугами Б-га. Маца в наших руках символизирует основание, на котором покоится наша связь с Б-гом и Его Законом. Истинно, что свобода от всякого другого рабства, полная политическая независимость среди народов – это награда, обещенная нам за служение Б-гу, за наше полное подчинение воле Единого Б-га. В Шавуот – праздник дарования Закона, который является также днем Первых плодов, когда мы начинаем располагать перед Б-гом наши первые плоды, признавая, что “я вошел в Землю, о которой Б-г поклялся нашим отцам дать нам” (Дварим 26:3) и что Б-г сдержал Свое слово относительно Обетованной Земли, – Израиль предстает перед Б-гом с двумя квасными хлебами. Это – хлеба свободы и независимости, символически утверждающие, что Израиль пользуется свободой и независимостью лишь в ответ на подчинение Закону Б-га. Однако это происходит лишь раз в году. Лишь в день, который посвящен дарованию Закона, Израиль должен, как следствие того, что он соблюдает Закон, принести Б-гу хлеб своей политической независимости; так сказать, плод, созревший на дереве Закона. Но эти хлеба не должны возлагаться на жертвенник в качестве символа желания угодить Ему. Их нельзя возложить на жертвенник как огненную жертву, питающую Б-жественный огонь, выражая символически наше желание угодить Б-гу. Мы должны возложить на жертвенник в качестве огненной жертвы, как выражение нашего желания угодить Б-гу, лишь то, что уже принадлежало нам прежде, то, что мы не получали взамен, отказываясь от чего бы то ни было, имущество, которое мы отделяем лишь сейчас, чтобы посвятить его Б-гу для установления Его воли на земле. ХАМЕЦ, ЗАКВАСКА. Политическая независимость, напротив, это тот дар, о котором мы всегда должны помнить, что даже крохи его мы не получили благодаря собстенной силе. Он наш лишь до тех пор, пока мы полностью подчиняемся Б-жественному Закону. Это дар, который мы можем получить лишь, когда ведем себя так, как это символизирует огненная жертва, выражающая наше желание быть угодными Б-гу. Однако сам этот дар не может быть предложен Б-гу в качестве “огненной жертвы – выражения угождения Б-гу”, т.к. он не может быть нашим без (уже достигнутой) близости Б-га. (דבש) – ФРУКТОВЫЙ МЕД. Вышеизложенное должно пояснить, почему (דבש) не может использоваться в качестве огненной жертвы. (דבש) , “сладость плода”, – это продукт земли, который в особенности символизирует значимость земельной собственности для человека. Именно его природа акцентированно приготовила человеку для непосредственного наслаждения. Как продукт, сопутствующий плодам деревьев, он замечательно подходит в качестве символа землевладения. Но владение своей землей, так же как и свобода и политическая независимость, принадлежит к тем благам, которыми Израиль владеет не благодаря своей собственной силе и которые он приобрел не благодаря своему могуществу. Израиль может вступить во владение своей землей и сохранить ее, лишь подчиняясь Закону Б-га. Вот почему праздник Дарования Закона знаменует начало поры, когда первые плоды земли, главным образом, первые плоды деревьев следует приносить Б-гу, в Святилище Его Закона, и передавать коэну для возложения на жертвенник, говоря при этом: “В этот день я свидетельствую перед Б-гом, твоим Б-гом, что я пришел в Землю, о которой Б-г поклялся нашим отцам дать им” (Дварим 26:3). Но еще раз: “их нельзя возложить на жертвенник как выражение желания быть угодным Б-гу”. Земля, которой мы владеем, не является нашей изначально; следовательно, мы не в праве поделиться ею, чтобы продемонстрировать нашу преданность Закону Б-га. Она, также, есть то сокровище, которое мы можем завоевать лишь своей преданностью этому Закону.
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
